復吳希真居士書二
    ——節錄要點，不抄全文。
◎觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，則損多益少。
　理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志，才能修觀。
◎實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行；如台宗止觀，禪宗參究向上等，皆是；所謂「念自性天真佛」也。
    是謂「念自佛」。
◎楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法；然又為持名念佛、決志求生極樂，無上大教。    蕅
　益大師佛頂文句所明「念自佛、念他佛，雙念自他佛」中，正說明此義。
◎何以言之？最初徵心辨見，唯恐以妄為真，錯認消息。迨其悟後，則示以陰、入、界、大皆如來藏妙真如性，乃知法法頭頭，咸屬實相；既悟實相，則覓陰入界大之相，了無所得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種念佛之外，餘者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境，無非顯示於實相理，順背、迷悟之所以耳。
    此經要義，請參閱文鈔中「復海曙師書」，讀文鈔記第一冊七十八 ～ 八十四頁。茲錄佛頂文句釋勢至六根念佛圓通明三種念佛之義：
      「今云都攝六根，其境則通。依此六根，而修念佛三昧，復有三種不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。
      若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所，所謂：以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀，如央掘經云……此則該攝一切諸教、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。
    若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所，所謂：妙觀察智為能觀、六根為所觀；六根為能念，諸佛果德為所念；由第六識夾持六根，專注佛境，俾眼所見、無非佛色，耳所聞，無非佛聲，鼻所嗅，無非佛香，舌所宣、無非佛號，身所對、無非佛境，意所緣、無非佛法。此則該攝彌陀、藥師、上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。若自他俱念，則與二十四聖圓通，同而復別，先須開圓頓解，了知心、佛、眾生三無差別，自他本自不二，乃託他佛以顯本性，故應佛顯，知本性明，託外義成，惟心觀立。此則開圓解處與諸聖同，托他佛處與諸聖異。十六觀經所謂「勝異方便」，此經所謂「不假方便，自得心開」；由其方便最為勝異，故更不假餘方便也」。（大佛頂首楞嚴經文句卷五）
復吳希真居士書三
◎今之人，每以世智辨聰之資，研究佛學，稍知義路，便謂親得，從茲自高位置，藐視古今，且莫說現今之人，不入耳目，即千數百年之高僧，多有古佛再來，或法身菩薩示現者，彼皆以為庸常，不足為法。未得謂得，未證謂證。聽其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下！如是習染，切宜痛除，否則如貯醍醐于毒器中，便能殺人。
    今時此風尤盛——盡在不言中！
與陸稼軒居士書
    明寫經事，從略。
復劉智空居士書
        以大聲念佛，致中氣虛極，是不善用心之故。書中開示其義。
復周智茂居士書
    居士姓周名木，皈依法名智茂。
◎將一句彌陀，當做本命元辰。其居心行事，須要以諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。儻有餘力，諸大乘經，不妨隨意受持讀誦。當以志心受持為本；且勿急欲洞徹其義為事。
    若能如是，才合觀經三福之淨業正因。
◎大通家做不到，淨土法門又信不及，則兩頭落空，今生稍修點功德，來生必定生於富貴家。汝試細思之，富貴人，有幾個不造業的？今日之國運危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者！
    富貴人，有幾個不造業的？試細思之，再細思之！
◎佛說經咒甚多，誰能一一遍持？古人擇其要者列為日課：早則楞嚴、大悲、十小咒、心經，念畢，則念佛若干聲，回向淨土；晚則彌陀經、大懺悔、蒙山、念佛回向。今叢林皆圖省工夫，早則只念楞嚴咒、心經，晚則單日念彌陀經、蒙山，雙日念大懺悔、蒙山。
    可見叢林晚課「單日彌陀雙日佛（八十八佛）」的習慣，由來已久。
◎在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立，如早晚專念彌陀經、往生咒、念佛。或早則專念大悲咒、念佛，晚則念彌陀經、往生咒、念佛。或有持金剛經者亦可。然無論誦何經、持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修淨業宗旨。
    在家學佛的功課該怎麼做？這段開示，甚為清楚而明白。
◎汝是甚麼根性，要做法法皆通之大通家？
    做人要有「自知」之明，好好審察自己：是甚麼根性？能做大通家，有此根性，不妨「當仁不讓」，否則就得乖乖地，老實念佛。
◎已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。故經云：世間有二健兒：一者、自不作罪，二者、作已能悔。「悔」之一事，要從心起；心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無癒病之望。倘能依方服藥，自可病癒身安。所患者，立志不堅，一暴十寒，則徙有虛名。毫無實益矣。    
　今時有做拜懺法會——如拜梁皇纖、大悲懺等——者，不知是否能符經旨、祖意？    
　經云的「經」，是大般涅槃經。
    復某居士書
    明「易經」是「聖人觀象立法，示人以明明德親民之道，非徒只為卜吉凶」而已。復黃智海居士書
    黃智海，即黃慶瀾（涵之）。民國十一年，著「初機淨業指南」，印祖作序流通。   
◎ 五旬外人，兼以事務多端，只好專修淨業。若泛泛然研究，或恐經論不能大通，淨業反成副事。
    讀這段文，感慨良多，年五旬時，讀此以作自警，要好好修淨業。曾幾何時，卻又忘記，終日「入海算沙」。而今六十又過於五，仍在「沙」中打滾，難道不怕無常吞麼？
 ◎性、心、意之分別：心多約體而言；意即念慮，乃心之用；性則約心體之不變動者為論。若泛言之：心性皆可通稱，而意則必指其念慮而已。然心有真心妄心，言約體者，乃指真心，妄心亦屬念慮，乃心體上之妄念耳。
    次明天台四教，令看教觀綱宗。
    次明周德廣，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅意之色。
    顯蔭之死，不如愚夫愚婦。
◎祈專志淨宗，勿被密宗「現身成佛」之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？
    云何「佛氣尚無」？請讀文鈔自知，不想寫了。
◎未證無生法忍，不宜學菩薩之捨頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。
    做不到的，不可勉強。
補白：
    內不見有我  則我無能  外不見有人  則無人過  一味癡呆
    深自慚愧    劣智慢心痛自改革    ——蕅益大師