復潘對鳧居士書
（從略）
    與聶雲台居士書
    聶雲台居士：湖南衡山人。號共杰，法名慧傑．清末提倡科學，自譯赫氏無線電學，創辦恒豐紗廠，與張季直發展紡織事業。居士初信基督教，與伍廷芳博士遊普陀山後，即不食肉類。後因其妻亡故，深感人世無常，遂廣覽佛書，潛心大藏。民國十三年，皈依三寶，後依  印祖受五戒。居士自奉甚儉，曾將積蓄全部捐出賑災。其著作，多以佛教因果感應事蹟與輪迴故事啟迪世人，所編之觀世音經咒靈感彙編、地藏菩薩靈感近聞錄、保富法，均流通極廣，滬上之上流社會受其感化者甚眾。卒于民國四十二年，壽八十五。
◎因果之道，至深至遠，彼以因果為權漸小乘者，皆道聽途說之流也。光常曰：因果者，世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末如之何矣！
    法苑云：「有形則影現，有聲則響應；未見形存而影亡，聲續而響乖。善惡相報，理路皎然。」（法苑珠林七○）涅槃經曰：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失」。此理甚微，唯佛能徹，故深且遠。
◎又曰：善教兒女，為治平之本；而教女尤要。又曰：治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由於世少賢女；有賢女，則有賢妻賢母矣；有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權，直是不知世務！須知：男有男之權，女有女之權，相夫教子，乃女人之天職，其權極大。不於此講究，令女子參政等為平權，直是不識皁白者之亂統也！
    當今之世的人們，多數只喜歡「柴契爾」型、「艾奎諾」型的女權，如果  印祖還在世，恐怕不只「不知世務」、「不識皁白」而已，真不知要用何種句語來形容了！

復喬智如居士書
◎兒女雖小，萬不可任性憍慣，必須對彼常說因果報應，使彼心中常存畏懼，自然不至將來作傷天損德之事。此提倡因果報應及善教兒女，乃天下太平之根本法輪；對一切人，皆當以此相勸，非但為女人言也。
    知「種瓜得瓜，種豆得豆」；知「禍福無門，唯人自召」，則心存畏懼而「自求多福」，不敢作惡，長大便是國家棟樑矣，是謂「天下太平之根本法輪」也。

復江易園居士書
◎今之提倡佛學，須注重於淨土法門及因果報應，並令入社之人，各各戒殺護生，各各善教兒女。國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關係更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也。此正本清源圖太平之良策也。
    如果世人都能遵  祖訓而依教奉行，早已世界大同矣！爭奈說者諄諄，聽者藐藐，世人所以有今日之劫難者，即此之故，良可嘆也！

復唐大圓居士書
    唐大圓（？～1941）：湖南武崗人。初、皈依  印祖，修學淨土，以讀海潮音雜誌，而傾心唯識。歷任武昌佛學院教務主任，並主編海潮音、東方文化等雜誌，為太虛大師早期弘法事業上之重要助手。著有唯識的科學方法，唯識易簡、唯識研究述要，唯識三字經釋論，佛學講演集等。
◎佛法，原是教人了生死的；非只當一種高超玄妙話說說。彼下劣知見之當哲學研究佛法者來，必須先對彼說佛說法之所以然，是要人對治習氣，洗心滌慮，敦倫盡分，慈悲仁讓，諸惡莫作，眾善奉行，斷惑證真，了生脫死，自利利他，共證真常，漸次修習，至成佛道耳。所有經教，皆為發明如上所說諸事理故。
    徹底點示學佛的根本目標。
◎如其天姿聰敏，不妨研究性相各宗；仍須以淨土法門為依歸。
    理路通，則念佛當更懇切。
◎必須要主敬存誠，對經像如對活佛，不敢稍存怠忽，庶幾隨己之誠大小，而得淺深諸利益也。
    對經像要做到如對活佛，謂見佛像就是儼然「釋迦文佛」在世時一樣，不要誤會以為是西藏活佛。
    文鈔中，此下明顯蔭之死，出家問題，請自檢閱，茲從略。

復汪雨木居士書（附來書）
    論參念佛的是誰。從略。

復盛機師書
◎昨接汝書，不勝慨歎！汝學佛者，何得以自己知見測佛境界，測之不得，遂生疑惑乎？    
　以凡情測聖境，是世人通病，而今尤甚！
◎夫證真如者，則三際坐斷，十界平沉。有因緣故，亦可于一念現無量劫，于無量劫作一念；念劫圓融，兩不混濫。汝謂六十小劫猶如食頃，五十小劫只如半日，無此事理。然則經中所有大小互入、念劫互現之說，皆為妄語乎？
    「六十小劫猶如食頃」：妙法蓮華經卷一、序品第一：「是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩，說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起於座。時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。」
    「五十小劫只如半日」：法華經卷五，從地涌出品第十五：「是諸菩薩，從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾，亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。」
◎如來初成正覺，現園滿報身相，為四十一位法身大士，說華嚴經，二乘在座，不見不聞，所見之佛，乃老比丘相；所聞之法，乃生滅四諦。故維摩經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」汝將謂無此事理乎？
    四十一位法身大士：圓教初住，破一分無明，證一分法身；從此，無明分分破，法身分分證，至等覺，已破四十一品無明。此四十一位，同證法身，故名。
    生滅四諦：苦則（生、異、滅）三相遷移，集則（貪、瞋、癡、等分）四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
    維摩經：維摩詰所說經，三卷，十四品。鳩摩羅什三藏譯。此二句，見佛國品第一的偈頌，其前後云：
    大聖法王眾所歸    淨心觀佛靡不欣
    各見世尊在其前    斯則神力不共法
    佛以一音演說法    眾生隨類各得解
    皆謂世尊同其語    斯則神力不共法
    佛以一音演說法    眾生各各隨所解
    普得受行獲其利    斯則神力不共法
    佛以一音演說法    或有恐畏或歡喜
    或生厭離或斷疑    斯則神力不共法
    此偈是寶積長者所說。
◎須知時無定法，隨人所見不同。佛菩薩境界且置，姑以凡小之境明之：
    先說王子晉：
◎周靈王子子晉，學仙，過七日，于緱山出現，已到晉朝。故有詩曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。（幾讀平聲，近也。從周靈王至晉彼出時，將及一千年耳。）
    周靈王：東周、簡王夷之子，名泄心，在位二十七年（西紀前五七一 ～ 五四五）。    
　子晉：周靈王太子，名晉。
    緱山：緱氏山，在河南偃師縣南四十里。列仙傳：王子晉見桓良曰：告我家，七月七日，待我於緱氏山頭。至期，果乘白鶴駐山顛，望之不到，舉手謝世人而去。
    晉：司馬炎纂魏自西紀二六五 ～ 四二○。—自西紀前五七一至西紀四二○，計九九一年。但子晉出時，是晉之幾年，未詳。所謂幾（近）千年，八、九百年亦可云近。
    王子晉即王子喬，典見「列仙傳」卷上，但內容與文鈔所引略有出入。
◎又呂純陽遇鍾離權于邯鄲逆旅中，鍾勸其學仙，呂意欲得富貴後方學，鍾與一枕令睡，則夢見由小至大以至宰相，五十年富貴榮華，世所罕有，子孫滿堂，其樂無央。後以一事與上意不合，遂自引退，乃醒。睡時逆旅主人煮黃粱米粥，夢中出入將相，做許多大事，經五十年之久，及醒，黃粱粥尚未煮熟。
    呂純陽：呂巖，字洞賓，號純陽子。唐、浦州永樂縣人。唐武宗會昌中（西紀八四一～ 八四六），兩舉進士不第，時年六十四歲。遊長安酒肆，遇雲房先生——鍾離權……呂就枕昏睡，夢以舉子赴京，狀元及第，始自即署，擢台諫、翰苑、秘閣及諸清要，無不備歷，兩娶富貴家女，生子，婚嫁蚤畢，幾四十年，又獨相十年，權勢薰炙。偶被重罪，藉沒家資，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，立焉風雪中，方興浩嘆，恍然夢覺，炊尚未熟。雲房笑吟曰：「黃梁猶未熟，一夢到華胥」。洞賓驚曰：「先生知我夢耶？」雲房曰：「子適來之夢，升沈萬態，榮悴千端！五十年間一瞬耳，得不足喜，喪不足悲，世有大覺，而後知人世一大夢也」。…（仙佛奇蹤二）
◎此不過仙人所現，尚能于一念中作五十年境界事業，況佛為天中天、聖中聖，諸大菩薩已證法身之境界乎？
    仙人不但未出三界，亦未能超欲界，尚且有此神力，況究竟大覺之佛陀，六十小劫如食頃，五十小劫如半日，事極平常，決有此埋。
◎故善財入彌勒樓閣，入普賢毛孔，皆于十方世界行六度萬行，經佛剎微塵數劫。汝看此文，又將何以測度乎？
    善財入彌勒樓閣：見八十華嚴第七十九卷前段，四十華嚴第三十七卷。
    入普賢毛孔：見八十華嚴第八十卷中段，四十華嚴第三十九卷。經云：「善財童子，於普賢菩薩毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎極微塵數世界，如是而行，盡未來際劫，猶不能知一毛孔中種種剎海相續……」。
◎須知：三際無實體，而在凡夫分中，只見凡夫所應見之境；不得以凡夫所見之境，謂佛菩薩亦復如是，了無有異也。今為喻明：如鏡照數十重山水樓閣，實無遠近，而復遠近歷然。世間色法尚能如是，況已證唯心自性之心法者乎？故曰：于一毫端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。十世古今，始終不離于當念；無邊剎土，自他不隔于毫端也。
    大佛頂首楞嚴經卷四：「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。」
    釋曰：毛屬身毛，乃正報別相最小者。剎屬佛土，乃依報總相最大者。剎處毛端毛不大，即小中現大。毛現剎土剎不小，即大中現小。
    微塵，乃依報之最小者；能坐之身，乃取現身說法，無量之身，即正報之最大者。由塵望身，身處微塵，即小中現大。由身望塵，則塵包身相，乃大中現小。此明依中現正，彼此無礙。
    十世古今不離當念，是時劫長短隨心不思議，行願偈云：「盡一切劫為一念」。
    無邊剎土不隔毫端，是塵剎小大相入不思議，行品偈云：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」；「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎」，則不但小大相入，同時顯示時劫互融之難思境界。
◎凡屬不思議境界，但當仰信佛言，勿妄測度。
    請參閱地持輕戒第二十七，不信深法戒，可知。
    ──復盛機師書竟