問：淨土法門，既是殊勝，世尊報恩為何不勸父母同修此法呢？（三木）
答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之養身姨母大愛道，已出家為比丘尼證無生果，自應別論。佛父淨飯王並六萬釋種，佛均勸其往生淨土矣。事載大寶積經，可以查閱。惟佛在世時，鑒機說法，皆得解脫。正不必專說淨土。其時眾生根利，而又親承。

問：念佛後一定要念回向文嗎？我想臨命終時，八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念，未知如何？（李永茂）
答：回向文乃平素所發之一種願力，臨終不須自念，彼時只淨念相繼，信願行三者，即具足矣。

問：下品的往生，蓮花未開以前是包在蓮花內的，這不是很窮屈不自由嗎？（李永茂）
答：亦較輪轉六道，受苦不停，太覺逍遙矣。

問：權教實教的意思是甚麼？彌陀經是權教抑或是實教？（李永茂）
答：實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬去，極樂確有，彌陀現在，以心念佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真實而又真實之教也。然此非深究心法者，恐難洞澈其義，故佛稱曰難信之法。

問：淨土法門是佛說八萬四千法門以外之特別法門，三根普被利鈍全收，當生成就的……世    尊成佛三大阿僧祇劫，阿彌陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那末世尊與阿彌陀佛修行那時候，沒有淨土法門可以修嗎？（杜粉）
答：諸佛皆有淨土，但在法藏比丘未成佛以前，無極樂淨土耳。

問：有人說淨土法門，是度下根器及老太婆的，若有學問的人，還是要多研究經典？（史春）
答：此話也對，古德云：正法時期戒成就，象法時期禪成就，末法時期念佛成就。今非末法時期乎？此期眾生非多數下根乎？修淨正是契機。觀經不為韋提希所說乎？韋提希即是老太婆。但所疑者，有學問之人要多研經典。難道修淨土之人，皆不許研經典乎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩，張明較著，皆修淨土，彼皆不識經典乎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博等，皆為一代鴻儒，統修淨土，莫非皆目不識丁乎？或者大學問之人，只是攢研三藏飛翰摛文，例須擯斥修持乎？斯吾之未能解？！

問：修淨業之人，臨終要正念現前，即能往生西方；假使橫禍或急病，心神散亂要怎樣呢？（阿雲）
答：臨終正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，雖遇橫禍，或得急病，心神亦不散亂。而防備萬一，所以有助念團之組織。

問：有人問我六祖壇經一句：東方人念佛求生西方，西方人念佛求生何處？（金針）
答：此祖師揚禪破執語也。尚未圓解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一轉語，便道：「花開見佛，悟無生忍，還有什麼求生處！」如不會這一著，另換一句：「化身萬億，周遍沙界，普度眾生！」

問：有人問觀世音菩薩頭頂上一尊化佛及大勢至菩薩頭上有寶瓶是什麼意思？（寬喜）
答：觀音頂上立佛表悲，勢至頂上寶瓶，盛諸光明表智。二聖協輔彌陀即是智悲雙運之意。

問：家人現在做殺業生活，今雖已念佛，但又不能改業，到臨命終時可能往生否？有影響家族否？（邱福來）
答：念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。若家人中營業者，宜勸其改。一時辦不到，也須慢慢設法，以求達到改業為是。在未改業前，可代為念佛懺悔，若自己不作種種之殺，無礙往，共業共受，各業各受。