月前聽淨空法師講『佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』（簡稱無量壽經）錄音帶，對於淨土宗至為景仰，深信不疑。因為它是了生死出輪迴的唯一穩當捷徑。雖然說方便有多門，歸元無二路。然而其他法門，至少須先斷見思惑，進而破塵沙滅無明，若想成佛，須經過三大阿僧祇劫。這個念佛法門，於一念頃，頓越三祇，一聲稱名，位齊諸聖。我知道這樣簡便易行法門，若不告訴我的親眷友好，總覺得有所虧欠。所以寫這篇短文，公諸於世。假如有人讀後生信，立即遵行，將來命終往生西方極樂世界，我這一生也算沒有白活。茲將該錄音帶中最精要的涵義，用我自己的話轉述一二，與讀者共同體會。
    這一個念佛法門是十方一切諸佛共同稱讚的，在無量壽經第二十三章有詳細開示。如果不是一切諸佛所介紹推薦，人們還以為這麼容易成佛的法門，乃是釋迦牟尼佛方便說法，不過是勸勸不識字的老太婆。因為他們沒有資格研究經教，只好叫他們走這條簡而易行的路子，安慰安慰他們而已。凡是真正覺悟生死輪迴之苦與難出者，遇到這個法門才能真正相信。中國淨土宗第十三代印光祖師，宗教兼通，深入經藏，乃徹底覺悟者。他的道場在蘇州，淨空法師曾去參觀過，等於一個小茅蓬，他只奉持一本阿彌陀經，一句佛號。牆上有一個大死字。他平時只勸人念佛，文集中常說，末法時期只有念佛法門可以得度，禪密均非所宜。
    萬緣放下，連佛法也要放下。唯一修持方法，就是發菩提心，一向專念，願生淨土，願見彌陀，乃是真正覺悟者。蓮池大師，淨土宗八祖，通宗通教，到了晚年，只誦一部阿彌陀經，持一句佛號。他說：「三藏十二部留給他人悟，八萬四千法門讓與他人行。」念佛法門是帶業往生，憑信願行並藉佛力加持，乃是一種特殊易行而難信之法，如不學此法，你有能力斷煩惱嗎？斷了見思惑才能證到小乘須陀洹，離菩薩還遠的很呢！現在只有這一個法門能度我們了生死。此法不要斷煩惱，只要降伏之就行了。
    經中說：「一向專念，修此功德。」這兩句話非常重要。一向專念即楞嚴經中所說的淨念相繼，這一句阿彌陀佛聖號，持之以恆，不懷疑、不間斷、不加雜，綿綿密密念下去，日久自能淨念相繼，修諸功德即指信願持名，老實念佛。遇到他人，勸人念佛。我們今天幸運遇到這種殊勝利益，應儘量轉告他人，人家信不信是他的事，盡到我們的弘法責任，與一切諸佛同心同德同願，勸導一切眾生。世問好事很多，勸人念佛是好事中之好事。淨空法師說：大家供養我的錢我全部印無量壽經，希望全世界的人都能人手一冊，各位如果把這件事徹底了解清楚，放下一切，專心念佛，乃是無始劫來希有難逢之一大幸事，遇到這個法門即可了生死出三界。
    臨終佛來接引，在淨土聖賢錄以及往生傳中，為數以千百計，其中大部份都是老太婆。智識份子很少。因為有學問的人，自己以為很聰明，貢高我慢，看不起老太婆，更看不起念佛法門。既無信願行三資糧，自然沒有得度的機緣。專心念佛有三年工夫即能得到一心不亂，生死自如。若想在世多留幾年，弘法利生，亦能如願。台中李炳南老居士即其一例。他在七十幾歲時，即言隨時可往生，弟子們商議，要留他多住幾年，只有請他講大部頭的八十華嚴，講不完總不好意思走，因此又留他住下，後來他活到九十七歲才往生。
    念佛人臨終阿彌陀佛與諸聖眾一定來接，這是佛的本願。聖眾中必有觀音勢至二位大菩薩，因為這二位與我們關係最深。另外還有過去生中家庭眷屬親友已經往生到西方者，亦可能隨同來接。無量壽經中說，「阿闍王子與五百大長者過去生中曾供養四百億佛，到了釋迦牟尼佛會下，他們才發願往生西方。今天我們一聽到這個念佛法門，就馬上發願求生淨土，可以證明我們比阿闍王子供養的佛多多了，不只四百億佛。佛來接時，先以佛光照著行者，行者業障即銷，立時即得六通，化生於七寶池中。化生以後並非形同小孩，慢慢長大，如此則有生有滅。經中說：「彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相。但因隨順方俗，故有天人之名。」所以化生以後即與佛一切相同，在極樂世界中人人平等。那時天眼所見乃盡虛空、遍法界。我們是凡夫，生到極樂世界，即智慧勇猛，神通自在。一切經典中均無如此說法。一般研究教理者，亦未必十分相信，假如沒有十方一切諸佛作證明，還以為佛是權說，乃是不了義法。
    在無量壽經三輩往生章中，所舉上輩往生者，應捨家棄欲，而作沙門。一般人讀了這段經文，以為上輩往生必須出家，我們沒有份。其實這個家字是指三界之家、煩惱之家、生死之家、無明之家，而非妻子田園之家。出家的情況約分為四種：（一）心出身不出。對世間事，心無染著，修諸梵行，如經中所舉之賢護等十六正士，皆是大菩薩，上上品往生。（二）身出心不出。空耗施主供養，罪過彌天。（三）身心俱出。歷代高僧大德。（四）身心俱不出。一般凡夫，負有家累，貪愛難離。棄欲之欲，指世間五欲。經中說財色名食睡五欲是地獄五條根。淨土法門亦不例外，如有一條不能斷，即不能往生。這五樣東西都是魔障，絕不可沾染。若想斷掉，應先覺悟，了解事實真相。我們從無始來，多生多劫，到今天仍在六道中輪迴，未能出離，其原因即是未將五欲完全斷得乾淨，今天聽到這個念佛法門，真是千載難逢，應當竭誠接受，認真依教奉行，以了斷多生沉淪之苦。
    淨土法門既然這樣殊勝，簡單易行，當生成就，為什麼佛又說其他唯識、方等、般若諸經教呢？佛說法四十九年，講經三百餘會，後世結集的大藏經有八千卷之多，佛又何必多此一舉呢？淨空法師說的好，就是因為這個法門太容易，很多人都不相信，不得以佛又說其他法門，以應不同之機。在各大乘經典中，說成佛須經三大阿僧祇劫。但在無量壽經三輩往生章說：「若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國，聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。」這段經文與彌陀四十八願中之第十八願十念往生，互相輝映。這種簡易法門是佛金口所說，佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者，絕不會騙我們，所以十念往生也絕對可靠。其次眾生根性不同，善根深淺亦有差別。佛之一代時教是對機而說，有所謂半滿權實漸頓偏圓之異，全是為了適應眾生之根性。
    淨空法師是由大乘經典中轉了一個圈兒回來的，大乘經典他都會講。在台北講華嚴經就講了十七年。歷代祖師均稱華嚴為經中之王，乃根本大法。華嚴與無量壽經相比，無量壽是華嚴之濃縮，稱為中本華嚴，佛說阿彌陀經為小本華嚴。經文長短不同，義理完全一樣。法師是過來人，知道華嚴是船，無量壽經是彼岸。無量壽經以第六章第四十八願為中心，四十八願又以第十八願為核心。所以第十八願十念往生乃整個佛法的頂尖義理。法師現在把所有大乘經都放下不講了，以後只講這一部經，講完再講，不嫌重複。以前認為只講這一部經，可能人家會聽厭了，沒想到每次開講，聽的人越來越多，大概每次所發揮的內容都不相同，經義淵博，窮劫說之難盡。
    倓虛老法師天台宗大德，生前曾說過，參禪的有定功，一坐十天八天，看見過，而開悟的，一生沒見過一個。參禪不開悟，不能了生死。北京黃念祖老居士，淨密兼通。他說學密宗得到大成就者，在大陸四十年來只有六個人。我們自己是什麼材料，應有自知之明，選擇那一門，應當心裏有數。
補白：
    聲聲不斷念彌陀
    放下塵心得力多
    影去影來何所有
    鏡輪終日久揩摩     ——玉尺禪師