問：念佛人食三淨肉，倘犯殺戒，可往生西方否？（簡實夫）
答：無意者輕，故犯者重。輕者或不為害，重者定生障礙。若能至誠懺悔，求師重受，便是補救之法，犯者亦不宜從是自棄。

問：彌陀經所示：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛…」讀者翻遍各種地圖向西詳細找尋，並未發現「極樂國」或世界之地名，以致疑慮頓起，如真有此極樂世界或極樂國之佛土，而現今交通工具發達已至頂點，定有不少人士前往遊歷參觀矣。請問「極樂世界」究竟在何處？地圖上有無此名稱？（鄧至善）
答：先生此問，似是故開玩笑？統觀來問修辭，讅知先生讀書頗富，因疑非是真不知者，我輩所居地球，乃一個佛土若干千萬分之一，經中明說過十萬億佛土，今欲就此地球尋彼國土，何異執嘉義縣圖，而求美利堅國，豈非近於滑稽？再則曰真有此界，定有不少人前往參觀，試問天文家測驗火星中有人世界，人何不先去參觀耶？

問：彌陀經云：「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」，聞娑婆世界十劫，僅有極樂世界十日，若這樣算，可說極樂世界到現在，纔有十日乎？（陳招治）
答：未嘗不可如是主張，考此於萬佛名經內云：娑婆一劫，極樂一月。亦不過比較兩土歲時之修短而已。彌陀經中二句，實乃僅說娑婆，表明法藏菩薩於此世界成佛已久，似不必拘泥依此計算極算。按大本經所載，極樂無有日月星曜之象，亦無劫數之名。據此，則極樂歲時，實不可計算耳。

問：甲乙二人同修淨土，甲發願曰：「余命終時必求上品，若以銀台銅台來迎，誓不往生，願重生娑婆」，其理由為在此土修一日，勝在極樂修一年。乙發願曰：「余毋求品位高低，眼前若得往生即先往生」，其理由為菩薩尚有隔陰之迷，先了生死，乃萬穩之計。請問斯二願誰最可取？（樓永譽）
答：乙最可效法，甲好為大言，尚昧淨土之義。但甲之錯在重生娑婆，待取金台，不知一生    西方，得不退轉，一生補處，又何憂乎金台？若引懷玉大師為口實，不知大師希取金台，仍在當生。

問：貪財貪名之人，臨終可不可往生西方？（黃母）
答：臨終往生，要在放下一切，正念分明。貪財名者，倘於命終，遇善知識，與彼助念，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生。否則受貪業牽引下墮矣。

問：西方極樂世界之蓮池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云；但蓮華也有百由旬千由旬的，似此兩者同樣大小，有見蓮華不見池矣。（善德）
答：西方蓮華，雖云若干由旬，然大小隨意而現，池亦如之，願將蓮花觀滿寶池，或疏或密，意想則轉，不必過泥。

問：念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，怎麼還教密咒消災等等咒法呢？（湯善福）
答：人之根器不同，各有所喜，故隨順眾生，法有多門。然六字洪名，即屬秘密，古德云：只一阿字便是八萬四千陀羅尼之母。持名者，實亦顯亦密耳。

問：經云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度眾生？（吳福麗）
答：是心是佛，乃云「本覺」。是說此性本來清淨，迨因一念，而有無明，則轉為眾生，是「 不覺」矣。不覺即不是佛，「念佛」是起覺念，此又謂之「始覺」。即由迷再開始轉    覺。工夫深一步，覺則顯一分，是名「隨分覺」。如作到萬緣皆空，一塵不染，念而無    念，無念而念，性同圓覺，光明澈照，是「究竟覺」。覺到究竟，即是佛矣。覺與不覺，皆由於心。故曰「是心作佛」。惟由不覺再轉成覺，豈偶然哉？即賴「念佛」之力也。自性眾生應如是度，更本同體大悲之心，無邊眾生亦應如是度。