七、無想報——即前謂外道修「無想定」成就所得之果報，稱為「無想報」。今依成唯識論第七卷所載，列表於後，並逐條研究之：
 
       甲、正釋無想
                    1 初師常無六識
無想報 乙、簡識有無 2 次師初無後有
                    3 三師初後俱有（正義）
       丙、明所繫地
甲、正釋無想
    即修「無想定」之外道，他們認為前六識之粗想是生死之因，所以要厭離之。（按：七八二識之微細想，彼不能知，故不滅之）以此厭離粗想之力，命終之後，生到第四禪之無想天中，阻礙了不恆行心及心所之現行（即指前六識及心所），但以滅「想」為首要，故名「無想報」，又名「無想天」。
乙、簡識有無
  1 初師常無六識：謂生到無想天之眾生，從初生到命終，五百劫中，常無前六識。何以故？因為聖教說彼天無有轉識故，即在「十二有支」中，只有「色支」（形體），沒有「名支」（心識）；聖教又說彼天是「無心」地故。
  2 次師初無後有：謂無想天人，臨命終時，要先生起轉識，然後命終，並非五百劫中，常無轉識。何以故？因為彼無想天人，將要生到下地時，一定先要生起下地之「潤生愛」（按「愛」能潤業而引生未來之果，故云「潤生愛」），所謂「自體愛」（臨命終時，對於自己身體生起愛著之心）、「境界愛」（臨命終時，對於眷屬、家財等生起愛著之心）及「當生愛」（臨命終時，對於當來生處生起愛著之心），藉此愛水滋潤八識田中之種子，才能生到下地來。
    故瑜伽師地論五十六卷云：「後想生已，是諸有情便從彼天沒。」意即無想天人，臨命終時，先生起想，而後才從無想天隱沒。初師以為無想天人，在五百劫壽命之中，常無六識者，乃是依彼天人在臨命終時之前的一段長時間來說，剋實言之，彼無想天人，並非在其一期生命中，全都沒有六轉識。
  3 三師初後俱有：謂無想天人，不但在臨命終時，即使是在初生之時，也有六轉識，何以故？因為將要生到無想天之「中有」（又名「中陰」，死此生彼，中間所受之陰形也）也必定會生起潤生煩惱，謂男女互於父母之處，起貪及恚，而緣父母不淨謂為己有而生貪愛。因此，如同其餘禪天一樣，「本有」（生後死前，名為「本有」，生死果報不無，故名為「有」）初位，必有轉識故。
    以下更引瑜伽論為證：
   （1）引入義顯初非無——瑜伽論第十二卷云：「若生於彼。唯入不起，其想若生，從彼沒故。」意即：倘若生到「無想天」去，那「想」心就因入定而不生起，後來出了定，「想」心再起，那就要從無想天隱沒了。由以上這一段話可知，無想天之「本有」之初位，必定有六轉識。初生之時若無六轉識，憑什麼叫做入定？因為先有心，後無心，才可以說名入「無心定」啊！
   （2）引滅義顯初定有——瑜伽論第五十三卷云：「諸心心所，唯滅靜，唯不轉，是名無想定。」此言之意即顯示「無想天」之「本有」，於初生之時，必心心所暫時現起（所謂「異熟生」之六轉識），但由於宿昔修習「無想定」之因緣力故，於「本有」初位之後，六轉識就不再生起了。
    以上「簡識有無」，雖有三師見解不同，但以第三師為正義，楞嚴經亦云：「初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。」初半劫滅者，初生此天，習定半劫，始得想滅，無想定」成。後半劫生者，於四百九十九劫半，想心復生，此定乃壞，有成有壞，終非究竟，如是一類，名無想天。
    丙、明所繫地——即「無想報」，在三界九地中，報在何處？依成唯識論卷七言，彼無想天，唯繫屬於第四禪之中。因為以下之初、二、三禪，想心粗動，難可斷除；以上之五淨居天，唯聖者所居，非外道生處，又四空天中（滅色存心），亦非「無想報」（滅心存色）之處所。由此可知：「無想報」必寄在第四禪天處，唯有第四禪天，能夠引發「無想定思」，此思心所，能令心造作無想定業，所薰成種，以為其因，乃能招感無想天之果報也！
    總之：無想天報壽命五百劫，除去初生半劫想心尚在，以及末後隱沒之半劫，想心又起，中間四百九十九劫，想心不行。在此四百九十九劫之中，惟有第七識俱生我執，及第八識仍在，攬彼第四禪中，微細色質為身（此微細色質，即第八識所變相分），依此色心分位假立「無想報」一法。
    以上略釋「無想報」竟。
補白：
    唯有徑路修行  實從自心發生  不離如今正念  頓除歷劫無明
    癡人尚自執著  濁染河山廓清  不如及早念佛  菩提道果圓成    ——楚石禪師