論文 
○子曰，巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
講要
    巧言，能把無理說得有理，而且動聽，這種言語足以擾亂人的德行。
    小不忍，無論對人對事，如在小處不能忍耐，便會擾亂大計。
    古注又有據孟子公孫丑篇所說的「不忍之心」解釋小不忍，以為苟不忍心惡一人，則將有亂大謀。細研此章經義，不如只作前一講好。
論文
○子曰，眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。
講要
    大眾厭惡某人，某人不一定可惡，必須考察某人確實可惡，然後惡之。
    大眾愛好某人，某人不一定可好，必須考察某人確實可好，然後好之。
    依王肅注，或許某人特立不群，因而為眾人所惡，或許某人結黨營私，而為他的同黨所好。所以眾好眾惡，不可不察。
論文
○子曰，人能弘道，非道弘人。
講要
    皇疏引蔡謨說，道者，寂然不動，行之由人。人可適道，故曰人能弘道。道不適人，故曰非道弘人。
    蔡氏此說，出自周易繫辭傳。依此說是把道指為寂靜不動的本性，無時無地而不存在，但必須由人實行，方能由體起用。
    道，就是人的本性，無思無為，人則能以感通，再用種種方法把道弘揚出來，所以人能弘道。但道不能自說，道必須由人去領悟，所以，非道弘人。孔子說這話的意思，是要人明白，道雖人人本來具有，但必須自己領悟，方得受用，悟後又須弘揚光大，期使人皆得其受用。
論文
○子曰，過而不改，是謂過矣。
講要
    一個人有過而不改，這就叫做過了。
    甚麼是過，大學之道，在明明德，人有光明的性德，具備一切知能，但因一念之動，不覺失明，便為過失。改過，必須如大學所說的格物致知，使其發明本有的明德，叫做明明德。所以，改過便能明明德，成就聖人。雖然格物致知的工夫不是普通人所能著力，但能不起害人害物的念頭，起則予以克制，便能日日改過。
補白：
    故書不厭百回讀  熟讀深思子自知    ──蘇軾