不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，這五戒是學佛人的基本戒。守住不犯，便有人的格局，這一生得享福報，下輩子可投胎得人身。五戒既然是人的基因，而孔子所提倡的道理，絕大部份是針對人而設定的，如果能將五戒的條目，配合中國固有的孔子主張，或許更能把五戒化開來，融入日常生活中，行之不覺，讓靈山泗水相映成趣，環繞人們的四周。於是試圖以五戒為綱，攬取論語經文，發現妄語類一枝獨秀，論語中孔門師生談論較其他四戒為多。思惟其中原因，或許是古時人心敦厚，不濫殺生；多慚愧心以偷盜為恥；嚴守男女之別，少邪淫之醜事；飲酒也有時節。唯獨口舌掛在嘴邊，言語常有犯錯，所以孔子諄諄告誡，希望名正言順，能言善道，言能寡尤，辭達心中之意。但是人人有口，如何講出得體的話，卻是要有一些須知和軌則。謹就論語中，孔門師生對言語之看法，予以蒐羅，稍加歸類，以資個人說話表達的參考。
一、人無信不立  言語有信  妄語不犯
    言語是人和人之間連接點，是人際關係的關鍵，話從自己口中說出，對方就能毫無置疑全盤接受，這就是信。不論言語有多少功能，但是千言萬語不能沒有信。「人而無信不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何行之哉？」輗軏是牛馬和車身的連接處，有了它，牛馬才使得上力，車也才能動。個人無信，雖州里行乎哉？政府不能取信於民，政權就搖搖欲墜。信是這麼重要，又是這麼容易妄語，所以曾子日日三省，省察自己與朋友交而不忠乎？平常出外活動就得謹而信。孔子姪女婿南容時時拿詩經的「白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也」，提醒自己說話應謹慎，他能夠在邦有道時不廢，邦無道也能免於刑戮實得利於此。言語有信並非格外的品德，實在是成人的必備條件，今之成人談不上要「智廉勇藝禮樂」了，但是最少得「久要不忘平生之言」，這樣才像人的一生。
二、持不妄語  先行訥訒  慎言其餘
    口舌妄語，有些是出言不慎，陳子禽跟子貢說，「子為恭也，仲尼豈賢於子乎」？子貢說，「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。」人們因為認識不清而妄加談論，不自覺的言語就背離了事實。必得「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」接觸新事務，常存「知之為知之，不知為不知」的態度，可以免於未證言證，末得言得的大妄語。若想免於妄語的過失，孔門還有訥，訒，先做後說，多做少說的辦法。孔子說：「君子欲訥於言而敏於行」，「其言之不祚，則為之也難」。要說來自在不慚愧，必得先要經過一番難處。若能「先行，其言而後從之」，則知「為之難，言之得無訒乎？」俗話說：看人挑擔不知重，自己挑擔值千斤，能先行試做，就能心生體諒，言語小心，木訥難言。「以約失之者，鮮矣」，言語能簡約，妄語過失自然少發生。
三、羞恥疾惡 恥言過其行，疾心口不一惡毀謗人
    羞恥心是持戒不犯有力的因素，孔子強調「古者言之不出，恥躬之不逮也」。他老人家也對華而不實的巧言，深以為恥，所謂：「巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之」。尤其是做得一寸說得一丈的人，「君子恥其言而過其行」。或者是心口不一的話，「君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭」，心裡想要，嘴裡偏說不要，這種人也令君子討厭。立志學做君子的人，在言語上也有所惡：「惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡訐以為直者。」若能對妄語，綺語，兩舌，惡口這四種言語的過失，深以為恥，厭之惡之，心中就建立了堅強的城堡，能小心翼翼護住不妄語。
四、信近於義 貞而不諒 信而有禮
    環境森羅萬象，人情多異，事相多變，義理多秘，單以「言必信，行必果，硜硜然」的基本言語態度，有時實在難以應對，必得要把握言語的義趣，才能不變隨緣。信是言語的本質，但是信要近於義，才算能言善道。魯國要建長府藏兵器，向閔子騫請教，他答以：照舊樣子。孔子認為閔子騫講的：「夫人不言，言必有中。」合乎義的話便是中肯有用的言語。論語有多章經文記載孔子本人言語合義的示範，一次是孔子在衛國做客，衛靈公不問孔子所極力倡導的禮樂治國之事，卻問軍事戰陣方面，孔子答以：「軍旅之事，未之聞也。」孔子是「我戰則克」，豈有不知，只因所問無禮，故以未聞迴避。還有一回陳司敗問魯昭公知禮乎？孔子明知昭公違禮娶同姓女子，仍答以知禮，因孔子謹守「諱國惡，不議上」的禮節，所言雖與事實有出入，不算有過。另一次是陽貨要孔子出來為政，孔子答以：「諾，吾將仕矣」。結果孔子並未履行所諾，雖然言行不符，但是對陽貨作亂的惡人，若依約相助，反失了大義。戒有開遮持犯四種，開戒必得基於菩提心，出自慈悲心，是要大智慧乃能抉擇何時可開，否則寧可嚴守言必信，行必果，硜硜然的基本原則。
五、有德必有言
    古今都有關於如何能言善道的高明之見，卻難免於見樹不見林，只留意言語技巧。孔子則是從根本地方來培養言語能力，所謂：「有德者必有言，有言者不必有德。」心中有道德，口中自然能言善道，道理在那裡？因為德是行道有所得，在起心動念時便能留意，一有虛妄不正的念頭，立即改正，造次忙亂時如此，顛沛不安時亦復如此，久而久之即能意誠，心正，這樣就是有德。有這樣細心精密的修養功夫，一開口說話，不自覺的就會言思忠，謹而信，以義為質，說出中肯能感動人心的員實話，質直語，柔軟語，和詳語。孔子聖人一言一語，莫不隨心所欲不踰矩；閔子騫以德行著稱，言必有中，就是成功的明證。
    言語是人類的傳達工具，凡是言說道得的都只能觸及事物的現相，對於事物真相的理體則力有所未逮，孔子也曾以感嘆的語氣說：予欲無言。子貢說：子如不言，則小子何述焉？孔子說：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？孔子說的天是自然本有的無為法，不可思不可議，言語道斷，果真能以道相感應，言語就如同糟粕了。但是欲化導娑婆眾生，聲音語言則是不可或缺的利器，必須講求足以取信於人的言語，要想言語契理契機，唯一的路是在道德上戮力用一番功夫。
補白：
    世路風霜  吾人鍊心之境也  世情冷煖  吾人忍性之地也
    世情顛倒  吾人修行之資也   ——格言聯璧