復袁聞純居士書
◎淨業正因，以慈心不殺、修十善業為第一。食肉之人，雖不自殺，亦難免殺業，以非殺無肉故；以錢僱人代殺故。
    自殺，謂以自手親自殺害生物。
◎今之世道，乃患難世道，若不以  阿彌陀佛  觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何！
    印祖勸人念佛，同時要兼念觀世音菩薩，在文鈔中，處處可見。

復袁福球居士書
◎事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎？以斷見思惑，方名事一；破無明證法性，則名理一。
    蕅益大師著阿彌陀經要解，釋執持名號一心不亂云：「執持，則念念憶佛名，故是思慧。然有事持、理持；事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信有西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。「一心亦二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心，不為見思所亂；理一心，不為二邊所亂；即修慧也。」
    事一心中，既云「伏除煩惱」，「伏」是煩惱種子不起現行，所謂「伏惑」。「除」是斷惑。念佛行者，只要臨終正念分明，煩惱種子不起現行，便得往生。若能伏惑，便是事一心的初步；見思斷盡，則是事一心之究竟。
◎真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也。    
　讀此可知  印祖對於天台四教行位斷證多麼透徹！若非深入台藏，洞明教觀，曷克臻此？
◎須知：悟後之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別：未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念；（攀攬二字，賅攝好惡憎愛，勿謂好愛為攀攬，憎惡為不攀攬。）悟無生者，境雖生滅，心無生滅，猶如明鏡，來無所黏，去無蹤跡，其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著繫戀之思想。然雖于境無心，猶然波騰行海，雲布慈門；凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯踰越。且莫認作於境無心，便於修持自利利他上宏下化之事悉皆廢馳。……
    說理何等透徹！大通家，豈能過此？
◎大亂之世，大悲菩薩示現救護，亦救其有緣耳。以亂乃同業，其宿因現緣乃別業，有感菩薩之別業，則蒙菩薩加庇救護。
    所以平時要努力建造能感之因，急難時，方能成就能感之緣，而蒙救護。
    書末說明國之弱，由於不依禮義，似有些「火氣」，不便錄出。

與周法利童子書
◎人之一生成敗，皆在年幼時栽培與因循所致。汝已成童，宜知好歹，萬不可學時派。當學孝、學弟、學忠厚誠實。當此輕年，精力強壯，宜努力讀書，凡過讀之書，當思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數了。書中所說，或不易領會；而陰騭文、感應篇等皆直說，好領會，宜常讀、常思，改過遷善。於暇時，尤宜念阿彌陀佛及觀世音菩薩，以期消除業障，增長福慧。切勿以為辛苦。古語云：少壯不努力，老大徒傷悲。此時若錯過光陰，後來縱然努力，亦難成就，以年時已過，記性退半，所學皆用力多而得效少耳。第一先要做好人，「見賢思齊焉，見不賢而內自省焉」。第二要知因果報應，一舉一動，勿任情任意，必須想及：此事，於我、於親、於人有利益否？不但做事如此，即居心動念亦當如此。起好心，即有功德。一起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心、說好話、行好事，有利於人物，無害於自他，方可。倘不如此，何好報之可得？譬如以醜像置之於明鏡之前，決定莫有好像現出，所現者，與此醜像了無有異。汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。
    這篇開示，不但青少年當學，實則人人皆當學習。

與馬契西書
    這位姓馬的，可能是作  印祖的行傳，讚譽  印祖，所以遭到呵斥云：「汝以此當架子擺乎？祈將其稿焚之，以後不得另有所述。我只要得生西方，要傳做甚麼？汝將謂由此便可留芳百世乎？……」  印祖最怕「佛頭著『米田共』」，難怪被斥！     ——文鈔卷一竟