承上期
    心中有超勝獨妙一句，頗具深義。此四字指極樂世界超勝諸佛利土，共有七大項：（一）凡生到極樂世界的眾生均是三身一體，法、報、應三身同具於一體，不像其他世界是分開的。（二）身、光、壽量均超過諸佛世界。（三）功德難思，名號利益，三根普被，圓成佛道。（四）五乘不同根性之眾生，皆用一個方法度脫，生到西方之後，成就是一樣的，謂之真平等，理平等事也平等，他方世界，理上平等，事上不平等。（五）二乘及根。缺之人頓轉入一乘。小乘回小向大並不容易，因其執著甚深。根缺即殘障之人，社會雖對他們照顧，而他們心理上不健康，有自卑感。這兩種人阿彌陀佛也一樣教他們圓滿一乘法。（六）往生正因即阿彌陀經所說信願行三資糧，只要肯念，一定往生。（七）生到西方極樂世界之後，成佛快速，品位亦高，成圓教佛，非藏教佛，一生決定成就。
    修道要有長遠心、耐心、恆心、決心，希望幾年有成就者是存僥倖之心，不足為法。我們修學不要限時間，應盡形壽，首先要斷煩惱，先學不動心，不被境界所轉，內不動心是定，外不被境界所轉是慧。八萬四千法門都修禪定。盤腳打坐不過是禪定之一種。凡夫行住坐臥全在打妄想，淨土宗是把妄念轉變過來，口裏念佛，心裏想佛。十法界依正莊嚴，從心想生。永嘉大師證道歌說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」真正覺悟者，內不動心，外不著相。但是最要緊的是肇公所說的聖人虛其心而實其照，不但心中清淨，還要照見。如果對外面一切什麼事都不知道，即入了無想定，進入外道的無想天，將來還要墮入三途，可怕。
    淨空法師講經時曾經提到，內不動心，外不著相。世間法不可著，連佛法也不能著，著則被其染污，聽經時若是寫筆記，乃是更大的染污。在下聽了這一段開示，頗多感觸。法師的意思是說，聽經要領會經中的真實義，須神凝心一，尋義取意，然後得意忘義遺言而消歸自性，方有益處。這種靜默的心情。老修行人或可作到。一般人在講堂聽經，回到家裏以後，你再請他把今天聽過的大義說一說，恐怕他連十分之一的內容都說不出來，再過一兩天全部忘的乾乾淨淨。這樣聽經，得益無多。在下已往聽經多年，因記憶力差，聽後即忘，不得已而寫筆記，也許是因為寫筆記的關係，沒有好好尋義取意，消歸自性，聽了三十多年，連個小悟也沒有，可歎。
    經中說：光中極尊，佛中之王。這是稱讚阿彌陀佛的話。古大德說：阿彌陀佛比十方一切諸佛有特別殊勝不可思議之處，略舉五點：
    （一）橫超三界，不必斷惑，為他方世界所無。十方一切眾生，見思惑不斷，不能超出三界六道，破了塵沙無明才能見本性，十方諸佛教法均如此。惟阿彌陀佛開此例外，不必斷煩惱即可成就。但修行人必須在二六時中，一心專念阿彌陀佛，不懷疑、不加雜、不間斷方可。這比斷煩惱容易多了。一般說佛佛道同，何以只有阿彌陀佛可以教人橫超三界，不必斷惑。此係阿彌陀佛在因地中曾發四十八願，故有此特殊能力。凡事皆有因果，他佛未發此願，故不能如彌陀之殊勝。
    （二）圓生四生。十方世界均有四土，但是分開的，不在一起。例如此娑婆世界為凡聖同居土，有佛菩薩亦有凡夫。但凡夫見不到佛菩薩。西方極樂世界四土在一起。我們凡夫見思惑八十八品一品都沒有斷，可以同佛菩薩在一起共同生活。
    （三）修行方法不可思議。只要淨念相繼即能成就，保持心之清淨，專持一句佛號，不加雜間斷即可。
    （四）修行時間不可思議。學佛需三大阿僧祇劫，但念佛法門七天即能成功，打佛七是剋期取證。我們念佛多年都沒消息，是不如法，若一面念佛，一面打妄想，淨念不能相繼，是我末照做，不是佛法不靈。
    （五）念一尊阿彌陀佛名號即能德到十方諸佛如來歡喜加持。釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，並未叫我們念釋迦牟尼佛。十方諸佛都勸人念阿彌陀佛，可見極樂世界乃是有特別殊勝之處。
    各位如果抓到這個法門，依此無量壽經修行，乃是最直捷了當的成佛捷徑，絕不會浪費時間與精力。至於修其他法門，不過是打閑岔。如認真修行，有三、五年的工夫，即能生死自如。在這個世界如有法緣，願意多待，不妨再留些年，多度許多有緣的眾生，否則隨時可以往生。
    經中云：「其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音，演說苦空、無常、無我。」西方世界並無小乘，何以要說小乘法。蓋西方廣大無邊，從十方世界往生者為數無量。小乘人往生者，因其習氣未除，常常憶念到以前所修的法門。他一動念頭，佛即知之，為其說法。苦空為三界內的事實，人類八苦交煎，三惡道更苦。色界無苦苦，有壞苦。無色界沒有身體無壞苦，有行苦。所謂行苦即是剎那變易，不能永遠保持身體不變。壽命雖長，不能逃避輪徊。三界內一切事事物物都是有為法。凡所有相，皆是虛妄，故謂之空。無我是自己作不了主宰，人生一切遭遇，不是佛菩薩、上帝、或閻王爺的安排，乃是被個人自己的業力牽著走。所以佛說六道眾生為可憐憫者。我們學佛既然明白這種事理的真相，即應從速覺悟，覺了之後，才能下決心超越當前困境。這部無量壽經就是超越困境的方法，如果這種法門不能使我們超越六道輪迴，佛豈不是拿我們尋開心、吊胃口嗎？其他法門不是不好，而是有條件的，條件不具足，修學一生未必有成就。人生在世能聞到佛法，特別是淨土法門，乃是無量劫來希有難逢之機會。今生遇到，若肯信受奉行，當生即能永脫諸苦，圓成佛道。
    西方極樂世界分四土三輩九品是佛對我們講的，實際上西方世界，人人平等。因為生到西方的人，品類不齊，斷煩惱的程度也有差別。生到西方以後，見色聞聲，六根接觸六塵，時時處處皆在修行，不虞退轉，遲早均能圓成佛道。所以我們在這個世界修行要一切隨緣，離四相，對世間事，愈淡薄愈好。富貴榮華不過是過眼雲煙，幻化無常，有什麼可執著貪戀的呢？
    末法時期修行淨土法門，人數在精不在多。道場重實質不重形勢，簡陋無妨。建築的富麗堂皇不過是外表。要真有修道人，發菩提心，一向專念，一句彌陀念到底，絕不求神通，心不動搖。除念佛外，整個心裏集中在這一部無量壽經，此是上上根人。如覺得研究教理太少，再加學淨土五經一論，勢必分心，乃中根之人。如再想學禪宗、天台、或學密宗、心必散漫，有無往生把握就靠不住了，乃是下根之人。蓮池大師到了晚年，只誦一部阿彌陀經，持一句佛號，是徹底覺悟者。淨空法師說他自己由大乘經典裏轉了一圈出來，誦過很多經論，後悔浪費走了三十年冤枉路。他說你們今天如向我學，我走了三十年還找到了一條成佛捷徑，你們若走三十年還可能找不到了。
    有人問四大皆空如何解釋，法師答復說：佛經中說四大是指地水火風而言，指的是基本物質。金剛經說：三千大千世界則是一合相。一合相是由基本物質組合而成。例如一粒微塵是由幾百億基本粒子組成，科學家稱此基本粒子為原子、電子、或核子，每一個最小單位倒有四種形態，它是物質，故謂之地。科學家說它是帶電的，帶陽電的謂之火大，同時又帶陰電，謂之水大。它是動的非靜止的，謂之風大。凡是物質必具有此四種形象。
    經中說不得狐疑。這是指對聖教而言。世間法亦不例外，對於古聖先賢的遺訓，不得有懷疑之處。民國以來，新派學者說儒佛兩家思想均已落伍，實屬妄言。佛家講精進，乃精誠力求進步，決不苟安於現狀。儒家主張苟日新，日日新，又日新。亦有隨時改進，力爭上游之意。中國古老預言曾說過，幾時大乘佛法能普及於全世界，則天下太平。現代英國歷史哲學家湯恩比先生在日內瓦國際會議（是否為重整道德會議法師已記不清）開會時，告訴與會大眾說：要想世界恢復安定，只有提倡大乘佛法與中國儒家學說。當時參加會議的人均是各國名流學者。我國由天主教于斌樞機主教出席。他回到台灣後即向梵諦岡羅馬教廷報告並建議首先提倡祭祖。同時他又以亞洲主教國的名義在台灣組識一個東亞精神生活研究所，裏面學生主要的是神父或其他神職人員。該所請法師擔任講師，講題是佛教精神生活，他們都很尊師重道，對佛教教義亦甚景仰。參加旁聽者以及輔大學生有百餘人，大講堂都擠滿。講到中途有十餘位修女退席，事後聽人說，這些修女因為聽了佛教的理論高超，頗能打動人的心坎，唯恐再聽下去，對其本身的信仰發生動搖，故爾退席。在下聽了法師這段開示，聯想到五四運動主要在除舊，胡適提倡白話文，打倒孔家莊。吳稚暉說：把線裝書丟在毛廁坑裏。古聖先賢的遺訓，經史子集的寶典，棄之如敝屣。這實在是我們不肖子孫的罪惡。只有等待將來外國人重視佛法與儒學，深入研究並發揚光大以後，我們再向外國人學習，因為外國的月亮圓呀！我們這一代中國人對不起祖先。
補白：
    剋除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品便淨六根，何俟誦說方名深觀。果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。   ——寒笳集