最近若干年，每逢孔子誕辰，遠在美國華僑以及海峽對岸的大陸，也和台灣一樣，舉行祭孔典禮。回憶自五四運動以來，一些不知孔子的人，否定儒學，反對固有文化，高喊反孔口號，招致一片批孔侮孔的聲音，延續數十年之久。世事無常，當年反孔人士已經一一作古，而今孔子還是孔子，散居在國內外的中國人，祭孔尊孔復歸於一，足見孔子永遠是中國人心目中的聖人。
    中國古代，出了不少聖哲，伏義、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公，他們都有德有位，有重要的創作，孔子有德而無位，述而不作，但在孟子看來，孔子實為史無前例的聖人。孟子與公孫丑談論此一見解時，特引宰我、子頁，有若三位孔門大賢的話作證明。宰我曰：「以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。」子貢曰：「自生民以來，未有夫子也。」有若曰：「自生民以來，未有盛於孔子也。」
    宰我等三賢，以及孟子，雖然都以為，孔子賢於古聖先王，到了西漢，司馬遷也說孔子是至聖，但孔子並不以聖自許。孟子公孫丑篇說：「昔者子貢問於孔子曰，夫子聖矣乎。孔子曰，聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。子貢曰，學不厭，智也，教不倦，仁也，仁且智，夫子既聖矣。」既聖而不居，足徵自有人類以來，未有如孔子。吾人今日祭孔尊孔，就要效法孔子那樣謙虛，更要研究孔子的學問，以為修己安人之本。
    學無止境，孔子學而不厭，其學載在五經與論語之中，詳細研究，亦無止境，舉其大要，則為詩書禮樂，以及形而上學。史記孔子世家說：「孔子之時，周室微，而禮樂廢，詩書缺。」於是孔子追跡三代之禮，敘書傳。詩由孔子刪定三百零五篇，而且皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述，以備王道成六藝。孔子晚而喜易，讀易韋編三絕。世家又說：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」由是其學傳於後世。學者學詩，可以涵養性情，具有溫柔敦厚之美。學書可以疏通知遠，可以發掘虞夏商周古代豐富的文化資源。禮樂有節文，有實質，節文即是玉帛鐘鼓之類的表現，實質則如禮記樂記所說的：「樂者天地之和也，禮者天地之序也。」和則心物和諧，得其性情之正，序則人事與自然運行不悖，各得其所。在自然界，五行相生，四時不忒。在人世間，五倫十義各盡其分，因此，家齊，國治，而天下平。詩書禮樂的根本乃在形而上學，周易繫辭傳說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」這裏所講的道，就是學為聖人的大道。欲成聖人，必須發明心中的太極，使其大放光明，發揮無盡的功能。太極無形，不可以有形求。如果求之於有形，便是形而下學，便陷入器中，為器所囿，所以孔子說 ：「君子不器。」器的範圍非常廣泛，大地山河，舟車屋舍，固然是器，國王，總統，國會議員，這些抽象的名稱，也都是器。凡器皆為人群所需所取，需取即入器中，如何入道。妙訣就在心不著物。做國王，當總統，其心不著一毫國王總統之相，全為天下人民謀求身心安樂。如是身在器中，在器外，自然不妨修道。唯以道心來治國平天下，才是孔子所稱的為政之道。所以形而上學是一切學術的根本。
    中國幾千年來國家有分裂的時期，有亡國於異族的時期，但分後有合，國亡而民族不亡，原因就在有本於形而上學的固有文化，但這文化如無孔子編撰傳授，則雖盡善盡美，也不能澤及後世，所以孔子賢於歷代有德有位的聖人，永遠是中國人尊為至聖先師。由此以觀五四運動時的一派學者，高呼「打倒孔家店」，高呼「禮教吃人」，實在沒有道理。今日國人雖在祭孔，但除佾舞之外，是否更需重視研習與發揚孔子之學，值得教育家們省思。