問：生在極樂世界的人，既是實相，必是四大和合，那能不空，還可享受無量壽？（施好學）
答：來問五句，中間三句，不免有誤解名句之處。細味所問，或疑生到極樂，仍是四大假合之身，那能享得無量壽命。按投生一事，皆係神識，有胎卵濕化四種。生極樂者，乃係神識往彼蓮中化生。生彼以後，此神識之化身，漸漸轉迷成悟，證到大圓鏡智，此智即是真如，不生不滅，故云壽命無量。

問：生到極樂世界的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人？還是要經幼少等階段才能成年？又生到極樂之人的面貌是否與在人世時相同？（施好學）
答：花開出現，便是三十二相。廣大金身，並不如此世須經年歲漸漸長成，亦不如此世之卑劣醜態。

問：有人謂阿彌陀佛聖誕是十一月十七日，何以知之。出在何經？（王成一）
答：彌陀既非此世此土之佛，又以曆法種種不同。何能知其誕辰。相傳是日為永明大師壽誕，大師宏揚淨宗，有小彌陀之目，故借是日以紀念彌陀也。

問：鄙人每日誦阿彌陀經、心經、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天？（桂引杏）
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定數為佳。他課無不合，長此念去，不休不斷，決定生西。

問：鄙人妻兒均在大陸，每日禱念佛號懇求保佑，是否違佛法普救之旨？（桂引杏）
答：人在難中，代為祈禱，並不背理。但能普為大眾迴向，功德益大。一燈之光，照一人與照百人光並不減，而益者則有廣狹之別矣。

問：聞淨土宗中亦可帶業往生淨土（靠佛之力）如是淨土有業，淨土不淨有漏，終久亦必毀壞，然否？（支世榮）
答：帶業往生，乃淨土宗專有之法。不能云為「亦可」。業是起惑造成之果，更是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛。業情不盡，便是凡夫。再察起惑之由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」，西方莊嚴清淨，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣。惑業如病。西方如醫院，入醫院求愈疾病，生西方為斷惑業，若以為藏垢納污，是逋逃之藪，則大誤矣。

問：釋尊未出世度生以前，那時的眾生死就不能往生嗎？（施湘痕）
答：生於佛前佛後，即係遭難。以不聞佛法，無由解脫也。惟釋尊來此娑婆度眾。已經七八千次，倘在前次應化，說過淨土法門，而經教末滅時，彼時眾生，當能往生。否則法門尚不曾聞，安有往生之理。

問：聽了大乘起信論，確知修淨土之穩當，但念佛一事，最要在心與佛合，才能了生死。可是業障深重，妄念勝於佛念，有何辦法？（周慧德）
答：常觀身受皆苦，命在呼吸，妄念自能慚少矣。

問：印老文鈔內有一段：「待至同生淨土以後，用大圓智鏡攝彼蓮池海外之影，普贈苦海之同胞」。但自聽經以來。未聞這樣的話，請師指示！（周慧德）
答：此乃印老悲憫一般苦惱眾生，業重障深，不知淨土法門，縱有知者亦不深信，而發此願。用自己圓智之鏡。作為攝影之機，攝照極樂世界，而將此照片，普贈眾生，希他眼見而起信也。

問：為超拔亡者代人誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示？回向文後連誦大悲咒可否？（陸天養）
答：回向文可念：「願生西方淨土中……」四句，餘無不可。

問：為人祝壽誦阿彌陀經及南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養）
答：回向文可念：「願消三障諸煩惱……」四句，餘無不可。