問：多拜佛拜神功德較大？或是多聞法多念佛功德較大？（慧貴）
答：此四者以念佛功德為最大，為其是無漏正道，能證涅槃也。拜神功德最小，以其不過對    他方一種恭敬而已，無他益處也。

問：彌陀成佛至今十劫，故史書不能記其洪名，那麼世人何以知彌陀佛的生日？（葉慶春）
答：宋代永明大師，有彌陀化身之號，後人即取大師之誕辰 而紀念彌陀，此係借用。

問：站在人類中，好壞份數 就有六分壞，如果誠心念佛，在可能中罪障消盡，否則能往生西方否？（戰覺力）
答：有意者多為罪，無意者多為過，往者不可諫，來者猶可追。只求不造新業，便亦大佳，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。

問：每日持大悲咒，往生咒，功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經，彌陀經，八十八佛懺悔文，普門品，心經各一遍，命終時能往生否？（戰覺力）
答：不必如此繁雜，往生要件，只在一句「南無阿彌陀佛」，如有時間，但將此六字洪名加多，乃往生之正因，餘則一遍可矣。（往生咒百遍宜照舊）

問：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚站在身前，如何請指示！又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示？（戰覺力）
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不亂，宜取加注之彌陀經詳研為妥。蓋是經為持名之根本教典，不可不知也。

問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍（因家務及小孩太多不能多念），工作時外加散念可否往生？（鄭蘭蓀）
答：只能誠敬，無不往生，所云規定大致尚可。

問：無皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎？（柯仙江）
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通？

問：聽老師講經說，池中蓮華大如車輪，青色青光黃色黃光赤色赤光，我回家以后，仍然照讀誦以后，隨眠去即時看見青色青光一條光焰面前起來，此是什麼緣故？（陳江愛）
答：清淨種子臨時生起現行。

問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否？（魏柏勳）
答：念佛是正行，清修三業是助行正助雙修，如鳥之兩翼，方能翱翔前進。據此義而論，尚是加修十善為妥。倘念佛者念到萬緣放下，一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心，三業俱臻清淨矣。

問：學佛以後，受了世俗人譏誚話，不免起瞋恨心，也知這心是地獄種子，但是功夫不到，聽了閑言，就要管不住自己，請師指示最好辦法！（周慧德）
答：對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒！再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他癡我瞋，同一墮落。

問：淨宗專以念佛拜佛為往生資糧，而般若宗（金剛經）以「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」四句呵斥行者，此豈不與淨宗教理完全相違，不知釋尊是何密意？請示之！（方明）
答：一個法門，一個修法，猶之一把鑰匙，開投一鎖，其埋正同。入手固有不同。結處無不一樣，至舉相違之處，只係因地上之分別而已。所謂歸元無二路，方便有多門也。再舉一例：如四方各地有人欲往臺中，臨行問路，答者對臺北來者則曰向南進行，對屏東來者曰向北進行，臺東來者則曰向西進行，清水大甲等地來者則曰向東進行，驟然聽之，似是相違，其實是觀其立場，應機施教。若諸人不起疑惑，皆能達到臺中。倘以答者語 相違，不加信從，必皆取一方向而進，定有三人離臺中轉遠也。