通序
         序分 別序
正文分三 正宗分
         流通分

         「信」— 如是
六種成就 「聞」— 我聞
         「時」— 一時      六種證明
         「主」— 佛
         「地」— 舍衛國
         「伴」— 千二百五十人

      乞士— 一缽資身  
比丘  破惡— 除滅煩惱
      佈魔— 怕減子孫

      應供— 受人天供
羅漢  殺賊— 不被所劫
      無生— 已斷見思

         在他— 聞名仰德
眾所知識
         在自— 深解諦理

         理— 同證無為
    僧
     事— 六種和敬   

阿彌陀經 第四講
    各位同修，現在要研究「佛說阿彌陀經」的經文。經文的開頭稱序分。無論什麼書，開首都有一篇序文。序文是把書中的重點說出來，多是後人寫的。
    佛法自漢明帝傳入我國以來，弘揚聖教的法師，皆順文直講，沒有分科解釋，直至晉朝道安法師，認為一切佛經皆具足三分（序分、正宗分、流通分）。當時很多學者都譏毀道安法師，自恃聰明亂判聖教。
　到唐朝從印度傳來一部親光菩薩所造佛地經論，內容果然詳細說明，凡是佛經皆具足三分（教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分），可惜此時道安法師已經圓寂。於是後人就依照道安法師的解釋法，並稱讚這經文三分的解釋法為「彌天高判」。序分是敘述本經的因緣，正宗分是闡明一經的重要宗旨，流通分是將無上妙法流傳萬古，通達十方。
    通序有六種成就，（一）信成就：傳經的人必得自己先信，他若是不信，將經典往外流通，就是欺騙。（二）聞成就：不是聽人傳說，而是我何難親耳聞佛說的。（三）時成就：說法的機緣、時候。（四）主成就：主是說法的主人。（五）地成就：說法地點。（六）伴成就：指聽法大眾。以上六字：信、聞、時、主、地、伴，是各經所有的通序，不是世尊說的，而是結集經典的人先在經的前面，說明世尊當時宣說此經的事實，使後來的人知道，此經不是偽造的。
    一切經典都是佛親口說的，可是說法的當時並沒有記錄下來。佛要入涅槃的時候，阿難哭得很傷心，當時無貧尊者勸何難說：「阿難，現在不是哭的時候，你是多聞第一，負有流傳佛法的責任，應趕快向佛請問後事才對。」阿難請教無貧說：「我心很亂，不知從何問起？」「你當問四事：（一）佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後依何而住？（二）佛在世時，依佛為師，佛滅度後，依何為師？（三）佛在世時，佛能調伏惡性比丘，佛滅度後如何調伏？（四）佛所說一切遺教，理當結集，經首宜安何語，以取信於天下後世？」阿難承教，在佛前一一請問，佛說「善哉何難！你很能擔當大事。我滅度後，你等（一）當依四念處而住。（二）依戒為師。（三）惡性比丘當默擯之。（四）一切經典首當安『如是我聞，一時佛在某處與弟子若干人等』。」（四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀法無我，觀心無常。）    請看經文：
    「如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。」
    「如是」二字是標「信順」，即第一、信成就。「如是」有事有理。先說事，此經說修行淨土法門，念阿彌陀佛，能成就往生，實在是這樣。從理方面來講，放下萬緣，念到一心不亂，如如不動，真如本體現出來，心即是佛。
    「我聞」標「師承」，即聞成就。每部經典開頭「如是我聞」，就是說我阿難親耳聽到的。印度當時九十六種外道經典，開頭皆用阿右二字。「阿」是無，「右」是有，他們認為萬法雖然那樣多，不出有無二法。「有」是常見，「無」是斷見，佛的遺訓用「如是我聞」，不與外道相同，所以佛經請來一看，就明白是不是佛說的經典。
    「一時」，即時成就。說法的人萬緣放下，一心說法，聽眾亦萬緣放下，一心聽法，自始至終，聽的人說的人，心與境合叫做一，亦即六種成就的那個時候。
    或問，何不標明何年何月呢？佛當時到處說法，人間天上、此土他土、海底龍宮，各方面的時分曆法也都不相同，如人間五十年在四王天為一日，南瞻部洲午時是北俱盧洲的夜間三更，又印度古時正月，為我國三月，因不能確定時日，所以以「一時」．稱之。
    「佛」一字是標教主，即「主成就」。在二千五百多年前，釋迦牟尼佛應化一個身，示現世間，降生中印度迦毘羅衛國，為淨飯王太子，名悉達多。他一降生就帶來吉祥，什麼吉祥呢？當時迦毘羅衛國，有八萬四千隻母象，生了八萬四千隻白象子；鄰邦的四國王，亦生了四個太子；奇妙的是，國內八萬四千長老，每一位長老都生男孩，五百隻母羊都生五彩羊子……等等很多瑞象。釋迦牟尼佛示現八相成道，（一）下兜率、降皇宮，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎、做王子、娶妻、生子，（五）出家、捨棄王位、苦行六年，（六）三十歲成道，（七）轉法輪說法四十九年，講經三百餘會，（八）入滅。釋尊住世八十年，應現假身來此世間。佛就是此經說法的主人。
    「在舍衛國，祇樹給孤獨園」，是標說法「地點」，是第五成就。「在」是暫住的意義。久居曰住，暫住曰在。佛以無住為住，隨機示現，如華嚴會上現千丈盧舍那身，說圓頓大教，又在此處化度淨土，說此念佛妙法，所以稱「在」。
    「舍衛國」在恒河以北，舍衛是城名，後改為國號（其國本名憍薩羅國，因南方亦有一個憍薩羅國，所以改城名為國名）。舍衛是梵語，譯為聞物，又名豐德。聞物是國內出產種種美物，而名聞諸國。豐德就是國有財寶，產物甚豐，人有多聞解脫之德，故稱豐德。
    「祇樹」，祇是祇陀，為波斯匿王的太子，祇陀是梵語，此云戰勝，因為波斯匿王與鄰國戰爭得勝回朝，適太子誕生，王很歡喜，所以立名戰勝。祇陀太子長大以後，建設一座大花園，園中花木林樹，皆是祇陀太子設計的，故曰祇樹。
    「給孤獨」，長者名，是波斯匿王的大臣。給是周給賬濟的意思。幼而無父曰孤，老而無子曰獨，無妻曰鰥，無夫曰寡，孟子曰：「此四者，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者」。經中但舉孤獨二事，餘皆含在內，此長者常常救濟貧民，所以稱他為「給孤獨長者」。長者本名須達多，譯為善施，因平生樂善好施故名。
    祇樹給孤獨園的緣起：一天，須達多長者為兒子聘婦至王舍城，投宿珊檀那長者家中，見長者中夜而起，一切人等莊飾宅舍，營辦齋食供品，心生疑惑，就問珊檀那長者說：你欲請國王、或是祝壽，或是辦婚姻喜事呢？他答說：「不為別事，我欲供養佛陀。」須達多一聽「佛陀」二字，心情悅愉，再問：「佛陀是何人」，珊檀那即詳細說明佛陀種種功德。於是須達多宿世善根頓發，歡喜踴躍，深生恭敬的心一發出來，就再問：「佛陀現在何處？」珊檀那回答：「現在城外竹林精舍」。這時須達多長者想早一點看到佛陀的慈顏，於是目不交睫，佛陀知道須達多長者渴仰心切，就大放光明，照得夜如白晝。
    須達多睹佛光明以為天曉，即尋光明而行，來至竹林精舍，適逢佛在庭園經行。須達多見佛相好莊嚴，欽敬喜悅，可是不知禮方法。當時虛空上的首陀天人，遂化現一人，至世尊座前頭面接足禮拜，五體投地，右繞三匝，胡跪合掌問訊。須達多見之，依法禮拜，佛為說四聖諦法，須達多聞法歡喜，就祈請世尊：「唯願世尊降臨敝舍，受我微供，並且為我地方人說法。」佛說：「可有精舍，能容我眾否？」「如蒙垂願，我就辦理，唯願世尊遣一弟子同往鑑定。」
    佛即派舍利弗同往舍衛國，選定處所。舍利弗到舍衛國以後，遍觀諸處少有適當，惟見太子花園，樹木茂盛，曠闊幽靜，堪以容納眾僧，又可以建造道場。長者就去見祇陀太子說：「我欲請佛陀說法，須建立精舍，供養佛僧，太子的花園殊勝，可否讓度於我？」富有四海，貴為太子，不乏金錢的祇陀太子那肯賣呢？
    可是須達多長者一片誠心，費了千般唇古，勸太子答應，太子起初堅持不允，經不起要求，就說：「能以金磚布滿其地，即就與卿。」長者說：「太子一言為定，請勿虛言。」，即時盡傾金藏寶物，以換金磚布滿其園。太子到花園一看，心中深深感動，欲共成功德，須達多堅持不允，太子急生一計說：「金磚布滿，園雖屬卿，但樹林花木，金布不到，屬我，卿若不肯共成勝事，我即時將樹木移開，一由旬的牆亦是我的。」長者聽了以後，就與祇陀太子，共成功德。這花園在舍衛國南門外，距城五里，內中大殿十二，講堂七十二，房屋三千六百，樓閣五百，是世尊成道六年後建立的。「祇樹給孤獨園」，先稱祇樹，後給孤獨，是推崇太子的地位，並得名垂千古。
    「與大比丘僧千二百五十人俱」與大比丘，下至諸天下大眾俱，是標聽眾，即第六眾成就。若無大眾，法要誰聽？「與」是共。「大」不是小，與小機初發心比丘不同，梵語摩訶，此翻具三義——大、多、勝，今但舉「大」來說，多、勝亦含在內。
    千二百五十比丘是人天所尊敬仰慕的，道德很高，名望很重，叫做大。好比目犍連尊者為帝釋天的師父，迦葉尊者為大梵天王的師父。智慧明徹，博通內典、外典，所以稱多。超出九十六種外道之上，稱為勝，不是劣根器可比，大的意義是如此。
    「比丘」含三義，翻為乞士、破惡、怖魔。（一）乞士。乞是乞求，士是美稱，如居士、女士，不是叫化子乞食所能比。佛陀制定比丘行乞，有五種利益：1﹑全除驕慢之心2﹑使世人多種福田3﹑不為經營之累4﹑不生蓄積之求5﹑可得一心專修。又乞含有外乞、內乞意義，外對施主乞食，以養色身，內於如來乞法，以資慧命。（二）破惡。破是破滅，惡是惡法，指破見思煩惱貪瞋癡等惡法，滅三界生死的惡因。（三）怖魔。凡是有人發心出家，魔王聞之，心生怖畏，恐其學道成功，成佛作祖，魔眾減少，所以有人出家受戒，他就害怕。
    「僧」梵語僧伽，國人簡略稱僧，譯為和合眾，有理和、事和二義。同事和有六種條件（一）身和同住（二）口和無諍（三）意和同悅（四）見和同解（五）戒和同修（六）利和同均。具此六和合，沒有你爭我奪，方可名僧。
    「千二百五十人俱」怎樣說呢？佛成道後，最初在鹿野苑度五比丘，再度耶舍長者子及其友人等五十人。再於木瓜林度優樓頻螺迦葉，師徒共五百人。優樓頻螺迦葉是大哥，時
一百二十歲，弟子五百人，頻沙王奉其為國師，人民稱為大仙，可見他勢力之大。迦葉是姓，優樓頻螺譯為木瓜林。迦耶譯為象頭山是二哥。那提釋為河，就是希連河，是三弟。大哥在木瓜林修道，二哥在象頭山修道，三弟在希連河修道，三兄弟皆是拜火外道，世尊成道後三年度化他們，三兄弟師徒合起來共一○五五人。
    再度舍利弗目犍連等師徒二百人，總計一二五五人，略為一二五○人，為經文好念故。舍利弗與目犍連先是婆羅門教，遇到烏勝比丘而得皈依佛陀。但是佛所度弟子無量，講此經時亦非少數，何獨舉此而已？這是舉出最先皈依佛陀的弟子，也就是常隨眾，不離佛陀聽法的弟子，特以標出。「俱」是一同聚會的意思。
    「皆是大阿羅漢，眾所知識」一二五○人，不是小果聲聞，都是證四果的大阿羅漢，「大」是內秘菩薩行，外現聲聞相，回小向大，行菩薩道的羅漢。
    阿羅漢含三義（一）應供（二）殺賊（三）無生。「應供」就是羅漢已經超出三界，堪受人天供養，故曰應供。「殺賊」是比喻見思惑煩惱，能劫眾人功德法財，故以賊比喻。世間強盜只能搶人財物而已，劫功德法財是損害法身慧命，使人永受生死輪迴的痛苦，阿羅漢已斷見思煩惱，故云殺賊。「無生」是已能超出三界生死。
    比丘是羅漢因，羅漢是比丘果，「乞士」給世人種福是比丘因，羅漢已證道位得「應供」之果。比丘「破惡」是因，道成惡破，得羅漢「殺賊」之果。比丘受戒有「怖魔」之因，故得羅漢「無生」之果。
    「眾所知識」眾是一切天人、眾生。此千二百五十人皆是眾生的知識，知識分二方面講（一）在眾生方面，未見面聞名，卻仰望他的德行，見面以後，更加欽佩恭敬。（二）在自己方面，世間法一切道理明白是「知」，博通出世間法。一切道理是「識」。以上二種叫善知識，能利益一切眾生，見其面聽他說法就有利益，應當親近。
    通序到此講完。六種成就，缺一不可，沒有六種成就，就不能發揮六種證明。為了怕後來的人，假造妖言，以假亂真，必須有以上六種成就互相證明，缺一就不能證明確實是佛所說的。
    補白：
    如說修行  非是小乘  於我法中  得名第一弟子  是人已曾值過去佛  受菩提記