問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有云：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」句，「普賢」是現在普賢菩薩否？若是現在之普賢菩薩，云何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義云何？（陳淨願）
答：彌陀昔為轉輪王，其第八王子名曰泯圖，於寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國為眾生故，遊諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。

問：無量壽經云「此土修行一日，勝在無量壽國為善百歲」若此則何必求生西方？（陳淨願    ）
答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有難易，所以必去。

問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相？若說幻相實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否？（智幻）
答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。

問：省庵大師勸發菩提心文，蓮宗諸祖法語集要合編一書之中，善導和尚專修法門有云：「或問念佛生淨土耶，導曰如汝所念，遂汝所願，乃自念一聲，有一光明，從其口出，十至於百光亦如之」，此一節之意思，是否念佛的每個人都有光明從口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂）
答：此係功夫問題，非人人能為，亦非人人不能為。

問：地藏王菩薩發願云：「地獄不空，誓不成佛」，果到地獄空之一天，六道眾生是否全都往生？（黃媽惜）
答：地獄乃六道中之一道，果至空時，自是彼一道空耳。於彼五道何干？而超出地獄之眾生，亦非遽生極樂。

問：釋迦牟尼佛的洪名，歷史上都有記載，何以阿彌陀佛的洪名大家都要稱念，獨於歷史上無記載乎？（林景星）
答：一個國家成立，有職官記載國家之事，後人再據之編纂史書，世界各國，中國最古，史書所載者，亦不過四千餘年耳。釋尊降世，距今僅二千五百餘年，故史有記載，彌陀成佛於今十劫，史書何能知其事耶？

問：彌陀經上：「從是西方……」的「是」字，既係指世界而言，則天文學云：「太陽乃恒星，永不移動，地球繞太陽而自轉。」若果如是，則早晚用何法判別西方？（樓永譽）
答：四方之名，本依所居之處而假定，此為便於言說，非實有也。經意原係借此，使人攝散心於一處，果能制心一處，無事不辦矣。明乎此，但當依經所教，以日落處為西，不起分別，即得受用，待得經教漸明，功夫漸深，此等問題，便有著落。

問：帶業往生西方後，是成為五十一階級內之菩薩？或為階級外之凡夫菩薩乎？（奚子為）
答：既云菩薩，安有階外？經云：生皆不退，一生補處。但能往生，不愁不成菩薩。

問：我五年前抱病二年之久，此中間受種種苦，又為女人出嫁不平等，受種種刺激，引起人世間厭惡，至願後生不再來苦海輪徊，佛大慈大悲、有什麼妙法可救度？使不再受生死輪迴之苦呢？（慧貴）
答：八萬四千法門，個個超世，簡單言之，如屬於行門之禪淨密律，無不是超生死之妙法，只須誠求，非尚空論。

問：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神、沒有念佛，這能得生西否？（慧貴）
答：行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至云沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎？

問：念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，如此，豈是佛神時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？ 有人教三二日為一期，規定集合來拜誦經，這豈不是團結湊熱鬧？如此有什麼功德？也能消災嗎？（慧貴）
答：佛之法身，充滿虛空，不限於廟；無始無終，有感斯應，不限於時。神則未證法身，當然拘於一處，不能與佛同時並論。三二日集合誦經一次，自比一天經也不念者好。能否消災，更須視誠敬若何而定。