問：念佛是願見佛的，這不是抵觸著：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之世尊金言呢？（李永茂）
答：此禪淨工夫修法之不同，禪在明心見性，得見心性，即是見佛，但心性無相，若以相求，自是邪錯。淨依經教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土， 亦皆無相，是則根本上又無不同也。

問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何，但徹悟禪師念佛法語云「當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣」。未知那個為實？（李永茂）
答：臨終所起之念，全係平素積習所成，事不兩歧。

問：上品上生是帶業往生嗎？如果能夠把一切的罪業都消滅得乾乾淨淨的時候，證得什麼果位呢？（李永茂）
答：極樂四士，各分九品，如常寂光土上品上生，並不帶業。古德云：未斷二惑，生凡聖同居土；二惑若斷，生方便有餘土，塵沙無明若斷，生實報莊嚴土；生相無明若斷，生常寂光土。

問：記得十六觀經中云：除了上品能即時花開見佛，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當時間，甚至要十二大劫，蓮花才開。何以彌陀經中講已生彼國之眾生，能聽空鳥等演法，能看極樂世界之各種莊嚴，能盛眾妙華供他方佛，這些眾生，如是花開，已證聖人，為何還有凡聖同居士之名稱呢？（舒淑婉）
答：小本略，觀經詳。略詳雖殊，其理無二。小本所云見者聞者，皆是花開以後之事。其花開後，並非盡是聖人，此聖字是指證有果者而言。如上品中生之經過七日，得無上正等正覺，下品上生之經十二小劫得入初地，正等覺初地，皆是聖果，其在七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至下品中下兩生，只云發無上道心及菩提心，更是證果有待矣，所以有凡聖同居土也。

問：佛不妄語，經說極樂國士莊嚴美妙繪聲繪色，宛爾具在。該士樓台地榭，花樹禽羽，是否全為精神活動，而非色塵境界，如莊周夢蝶，非實有耶？（瑞錫）
答：所疑極樂，謂非色塵，而是夢境非實，此對佛學名相，未知其義，凡是目取之相，皆名色塵，空則萬法皆然，豈獨莊生蝶夢，即此根身器界，亦是眾緣和合，幻出之相，並無實體，然有相即起用耳，望先辨明界說，自減誤會。極樂世界，土分四類。有真實，有方便，須憑學者功夫分證，向人講解，亦須觀察對方，應機與說，否則錯下一語，兩無所益，居士既知佛不妄語，又奚疑極樂非實邪。

問：佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知當時菩薩是現凡夫身而列席聽法？或本以菩薩身相？又當時大眾（凡夫眾）是否均睹菩薩聖相，或有緣者方能觀之？或唯憑世尊金口說示即知者也。又天人與世人不同，未知現我人之身量（七八尺高）？或本以天人之身量（數由旬）？而在座之大眾，是否知是天人或不知者？（邱炳輝）
答：佛菩薩天人等身之勝劣，隨眾生緣各異其相，如一溪水，天視為琉璃，人視為水，龍魚視為雲煙，餓鬼視為燄火，其理正同。倘有現凡夫身者，則凡夫自得見之，否則開天眼者方能見之耳。

問：不度眾生，閉門自修者，是自了漢，出來度眾，多惹是非，然即兩不全一，不如覺老太婆規矩念佛，比較可否？（蕭慧心）
答：不宜如此消極，可參看二二八期答周慧德之問，無煩惱何有菩提？兩者只在一轉移間。

問：常聞凡聖不同居，又說西方無分凡聖，此意義尚未明自，請示！（蕭慧心）
答：帶業往生，未斷諸惑，得與上善，俱會一處。此即極樂淨土殊勝處，此即彌陀威德無極處，但此只是西方四土之一耳。