問：聞天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地獄是否？（蕭慧心）
答：世界無邊，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。無涉與西方及地獄耳。

問：樓下開賭博或開飯店殺生等為業，但樓上作道場，有所損害於念佛人否？（蕭慧心）
答：初學人未能泯相，遠之為宜，事實上一時如離不開，只有攝心守意，各幹各事，各不相妨，亦無有害。

問：佛說娑婆是苦，西方極樂無勝，眾生何以取苦捨樂事究何也？（蕭慧心）
答：耽著五欲，以苦為樂，永劫習氣，一時難除。彼對佛言，既不起信，極樂勝境，又不曾見，譬如蠅性喜臭，栴檀龍腦等處，總不喜前趨耳。

問：阿彌陀佛，本極樂教主，彼之形像，何以傳來此土？而現傳之形像，是否真實？（王權）
答：無量壽經及觀無量壽經均載彼佛德相，此界所傳，本有所據。

問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，那有再在地獄之理？（王權）
答：噩夢原本無憑，覡巫更是虛妄，不足聽信。

問：禪宗皆不著相，淨土因初機，從著相入手，為方便故，究應要否破相？抑在何時期學習破相耶？（智恆）
答：初學之人，教相不明，遂有執空執有之病。要知有見須破，空見亦須要破，以二者皆不圓實也。既至學有深造，便知真空不離妙有，妙有即是真空，空有不異，然亦非有非空，若到此境，試問還破甚麼？

問：念佛人倘無發慈悲喜捨之大願難於往生，對否？（智恆）
答：念佛為大乘法門，以發菩提心為正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝眾根也，但品位不高而已。

問：既有正信念佛，念念相繼不斷，倘有故意犯五戒十惡者，能否往生乎？（智恆）
答：念佛貴心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念即不相繼矣。往生與否，何能此時預斷，那粒種子先熟，須看臨終時遇何因緣而定。黑白二業，遇緣各起現行耳。

問：阿彌陀經中世尊言「舍利弗、不可以少善根福德因緣得生彼國。」註釋言「若只修自己好，不發菩提心度脫眾生是為小乘，就是小善根，故要孝養父母，念經拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生極樂」。若如此則經云帶業往生如何？又鸚鵡及殺豬業者等一時念佛，聽念佛，就可消業障帶業往生極樂，他是罪業重重之輩，可證無小善    ，豈能修助行之六度，十善、五戒？弟無明不能理解望為明示！（吳倫炳）
答：係指何人之註，未曾說明，無從查起。且恐來問錄此註時，尚有遺漏。淨土三經，皆重正助雙修，此是通義。取法乎上，僅得乎中：若取法乎下，試問將何得乎？此古人必策    勵修者努力上乘之苦心也。觀無量壽經，往生列有九品，無量壽經，尚說邊地。鸚鵡屠戶，只有正行，雖得往生，但品不高耳。

問：讀觀世音菩薩普門品至「無盡意菩薩白佛言：世尊，我今當供養觀世音菩薩，即解眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之‥‥」頓生疑念，菩薩境地已空物我，而亦有物質供    養贈奉耶？（陳圈圈）
答：菩薩確不需此，所以諸供養中，以法為最。此不過隨順此方禮俗作一表示，如前代帝王富有四海，何須他方納貢，因有此乃成禮耳。亦以作範教人布施，破其貪吝。