「溫故知新」是大家所熟悉的成語，它來自論語一書。論語的為政篇裏，有一章是這樣的：「子曰：溫故而知新，可以為師矣。」一個能溫故知新的人，就可做為人們的老師，那麼，溫故知新必定有很大的意義，必定有很大的價值囉！當老師的人要溫故知新，我們又何嘗不必溫故而知新呢，實在值得深思啊！
    簡單的說，溫故知新就是：愈溫習，愈產生新的意義。「故」是指以前所學的內容，「新」就是新的意義，我們深入研究，就會發覺事物都有多方面，每一方面都有深入的道理，而且道理多是相通的。有時，知道一個理就明自了許多其它的理。難怪俗話說：聞一知十。真有其事呀！這句話是什麼意思呢？大概就是說：知道一個理，就明白其他更多的理，了解一件事，就能了解其它的許多事。聰明人能聞一知十，我們做不到的話，也該聞一知二吧！這才能夠應付繁多的人生瑣事。怎樣才能聞一知十呢？這就在「溫故」上下功夫。只有多溫習從前所知的，方能知道更多的意義。其實，最重要的，還是在不斷的溫習當中，獲取心得，掌握它的精神，漸漸的挖出其它深廣的義理，方能在宇宙人生之中，將事情處理好。
    溫故知新也可以另作解釋。博古通今的人就是溫故知新之人。「故」這個字，指的是經、史、憲、典之類，溫故，就是廣博而深入的研究經書、史書、憲章、典策，也就是把古人的經典都讀通了。下頭的「知新」的「新」，指的是時事得失的變化，知新就是說，明瞭時事的變化，分辨得失，也就是明白現在的時勢現況。一個知新不知故的人，會成為見識膚淺之人，一個知故不知新的人，就成為食古不化之人。只知古，或只知今，都不能使他人通達，就不足以成為人家的老師。所以，人們都須溫習故有的經史典籍，又要留意時事的得失變化，才能以博古通今，能博古通今，乃是時時溫故知新的緣故。
    俗話說：活到老、學到老。沒有人不感到學無止境的，既然學不完，在人生的大海中，只有不斷的去溫故知新。做任何事都要有相當的認識，通達事理的人，辦事好像有神通似的，其實，他是掌握了一體萬用的道理之故。想要一體萬用，就須通達事理，想要通達事理，就須知古知今。從古至今的人情世故中，體驗不變的道理法則。真能通達道理，就能聞一而知十。森羅萬象中，人情世故的道理錯綜複雜，也不是一時都能接觸到的，當然也不是一時就能學完的。我們每多學一樣，就定下心來融會貫通，將從前、現在所有的溫習一下，比較分析其中的道理。在經驗中學習，應是知行合一的。悟了就知，知了就能幫助行。愈做經驗愈多，悟的就多了。知得愈多，就能做得愈多。知識經驗可以累積增加，時常要溫習，在溫習中，掌握普遍的原理原則，這就是溫故、知古。光是溫故、知古，恐怕會食古不化。在現前的時局和環境下，人事有什麼變化呢？事情有什麼得失呢？都要通盤了解，才能穩穩的進行人生活動。各位朋友！溫故或知古要掌握普遍的原理、原則，那麼，知新或知今也是在得其要領。如果不明白現實的情況，盲目的沿用舊的方式，那就是以古律今，食古不化。不論是聞一知十，還是博古通今，重要點是在得到事理的通則，我們如能不斷的溫故而知新，而掌握了事理的通則，如此也是掌握了事理的本體，那麼一體可以萬用，這又何愁事情辦不成呢！
    學校教我們數學理化的公式，我們得想法子，發現更多的原則；將來的發明、創造，全靠我們溫故知新而應用在生活上。課堂上教我們國文史地的學問，我們就該讀懂其中的啟示，將來在社會上就能應用做人的道理而創造光明的人生。我們吸取古今的教訓，溫故而知新，不致於迷失人生的方向。古今制度的制定，實在更需要溫故而知新了。殷商的制度因襲了夏朝的制度，周朝繼承了夏商及夏商以前的制度，乃是保留舊有好的部份，針對當前的需要。由於溫故知新的方式，使周代奠定了八百多年的基礎。我國的禮樂在五千年的歷史中，不斷的變化，在變化中接受了古今的條件，也可說是溫故而知新。
    孔子繼承了先聖先王的道統，他刪詩、書、訂禮、樂、贊周易、修春秋，就是最能溫故知新的人。他不像老子，老子看到禮樂失了精神，就加以否定。老子不要禮樂（失了精神），孔子要存禮樂，他保存禮樂的精神，革除不合時宜的部分，配合了現實需要重新訂定，而不否定它。孔子不會泥古不化，所以將古代的典籍當作寶貝，易經讀了不知多少遍，連綁書的皮繩也斷了三次，還說過：加給我幾年，五十歲來讀易經，大概可以沒有大過失。他如此的注重古人的經驗，更重視當前的學問，所以，他進入太廟，每件事都向執禮的人請教。他虛懷若谷，所以能學到書本上沒記下的學問，他隨時隨地求學，既能夠溫故，又能夠知新，所以成就了天下老師的模範，我們尊稱他為至聖先師。很多人懷才不遇，滿肚子的學問沒地方施展，孔子也遇到這種情況，周遊各國，滿腔貢獻於政治的熱情受到阻礙，他毫不氣餒，就貢獻在教育文化上，反而啟發了兩千多年來的文化精神，教化了不知多少人。他永遠積極的求知，他讓學生也好學，他要學生學做君子，言語上盡量減少過失，行為上盡量減少可以悔恨的舉動。原來學習的目的，不是求記問之學，而是求做人的學問，這樣，所學的不光是理論的知，而是實際的知，這樣一來，時事如何變化，人間有多少得失，就能應變，如此，他的學生應該都是能溫故而知新的人。
    孔門弟子三千多人，有了大成就的有七十二位賢人。孔子教學善於變化，看準了問者的品行心志或需要，所以有多種教學法的應用。同類的問題，所回答的話就有別。魯國的大夫仲孫無忌向他請教孝的道理，他只說：不違背禮，原來魯國有三家潛用了天子的禮樂，違背了大夫應守的禮儀，仲孫無忌就是三家之一的孟懿子所以他用不違禮來暗示。樊遲問：那是什麼意思？孔子就說：父母在世的時候，要以禮來侍奉，父母去世時，以禮儀來行葬禮，以後的祭祀也要合乎禮儀。孟懿子如果聽到孔子對樊遲說的話，應該會知道三家的祭祀僭越了禮制，這樣是不合乎孝道的，可能就會很快的改過來。子游問孝道，孔子就說：現在所謂的孝子，只是奉養父母而已，犬與馬的兒子也能做到奉養父母；人如果侍奉父母不夠尊敬，那麼，他和走獸有什麼不同呢！夫子這些話大概是有感而發，並不是針對子游，乃是強調敬父母的重要。有人誤以為替父母服勞務，有酒食則奉養父母，就是盡孝了。這些，子夏都能做得很好，所以當子夏問孝道時，他就說：色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎。」孔子對子夏要求更高，所以強調孝子對父母要和顏悅色，要養親之志。孔子至聖先師，他的學問道德，實在難以衡量，他教導學生，勸勉當時的人，都是看什麼根器、什麼需要而說。他善於知古人，更善於知今人，更知道千秋不變的道理，他實在是最能溫故知新的人了生活上，處處都是學問，肯「溫故」，就能不忘從前所學，能知新，就會順應現實，常常溫故知新，所學的匯合起來融會出一套體系來，有了體系，就在遭遇難題時見功夫了。莫說聖賢才會溫故知新，我們也可以溫故知新。社會上很多人都能做到，但看是不是徹底罷了。論語上說溫故知新的人，可以為師；其實不但可以為師，以溫故知新的精神，實在可以成就任何事業。已經公布的十大企業家之中，最年輕的李成家先生就是個例子。李先生畢業於醫學院藥學系，但是，在校時就發覺自己對企業管理也很有興趣，所以時常閱讀這方面的書報雜誌。服完兵役後，他考取推銷的工作，成績優良。他決心創業，於是向青輔會貸款，開設美吾髮公司，短短幾年間，公司的業務就蒸蒸日上，出產好幾種優良的產品。他在學校時代，就經常閱讀書籍，現在當然更勤於吸收新知，且參加講習會等，以中外的企業管理方法為參考，這正是溫故而知新。他本人曾談創業的心得，他說：青年人創業，多半有幹勁，但是更重要的是吸取人家的經驗、減少錯誤。由此看來，他在三十二歲就當選十大傑出企業家，並沒有僥倖之處，原來他成功的原因，除了努力去做之外，就是善於溫故知新，把前人的經驗學來應用，減少錯誤，叉能夠針對公司所需，而吸收各方面的經驗。我們做任何事，都不妨依法試試看。
    前面已經提過，溫故也好，知新也好，總要掌握事物的原理原則；得到體系，就可因應於多方面，事理就能融會貫通；既然掌握了體，用就不難了。如此，能溫故知新，多半能一體萬用，久而久之，就成了博古通今了。諸葛孔明是天縱英明的人，精通天文地理及人事。他在三國演義中，被形容成神奇的人物，尤其演出空城計，膽識超過常人，他自稱為博古通今，其實就是溫故而知新的工夫下得深啊！