第五、無為法者，略有六種：一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動滅無為，五想受滅無為，六真如無為。
    本論將世出世間一切法，濃縮為五位百法，前四位即心法、心所有法、色法及心不相應行法，共九十四種，屬於世間之有為法，前面皆已研究過。今續說明第五位的無為法，屬於出世間法，略有六種。（此「略」言．自有二釋。一者廣略之略，二者要略之略，二說皆通。）
    何謂「無為」？「為」是造作之義，前九十四種有為法，皆依因緣造作而生滅無常，所謂「因緣和合則生，因緣分散則滅」。至於，今將研究之「無為法」，則是離開因緣造作，不生不滅，湛然常住之法。
    然此無為法與有為法，非一非異：
    非一──即有為法是指生滅變化之事相譬如波浪。而無為法是指不生不滅之真理譬如海水。若無為與有為定一，則無為無差別，有為亦應無別。或有為有差別，無為亦應有別，而實不然，故非一。 
    非異──即並非另外有一個無為法存在於有為法之外，與有為法相對待！亦即不可將無為法與有為法打成二截！若打成二截，則無為應非有為諸法之實性矣！譬如海水雖由風動而變為波浪，然而全水即波，全波即水。
    總之，「非一」是約用而言，有為無為不一，如波浪與海水，一動一靜。「非異」是約體而言，有為無為不異，如海水即是波浪之本體。
    前文說，無為法是「四所顯示」，意即：無為法要借心、心所、色及不相應行四有為法來顯示，由此亦可見有為無為，不一不異，譬如山河草木（喻無為法），四處皆雪（喻有為法），太陽既出（喻般若智慧），四處雪溶無有，即能顯雪後之無為法也。
    據此，吾人可得二點啟示：
  無為法須從有為法做出，即以無為法為目的，借有為法作路徑。若只認無為，鄙棄有為，是自絕也。若著於有為，不知無為，是又自畫也。前者，所謂執性廢修，後者，所謂著事昧理。
  修有為法而不著，便是無為。除此，別無所謂無為法也。如金剛經云，實無眾生得滅度，當自度盡眾生出。於法不住，當自行於布施出。夫「度眾生」、「行布施」，有為法也。「無滅度」、「不住法」，無為法也。
    然則無為法，如如不動，非因緣所生，本不可說，尚不可名為一，云何說有六種？唯正由「四所顯示」，故今不妨隨著能顯之有為，略說所顯之無為法有六種差別。
    一、虛空無為──百法直解云：「非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無為。」謂無為法，如虛空然，何以故？
    非色：不是有質礙之色法。
    非心：亦非能緣慮之心法。
    離障：既不會障礙一切物，亦不會被一切物所障礙。
    無可造作：無形無相，既不可造作令生，亦不可造作令滅！
    又宗鏡錄卷六舉虛空十義，以比喻真如之理：
    無障礙──悉能容受一切諸法故。
    周遍──遍一切處故。
    平等──無親疏、遠近、愛憎之差別故。
    廣大──無邊際故。
    無相──無形無相。
    清淨──不染污故。
    不動──不可遷故。
    有空──體非有故。
    空空──空亦空故。
    無得──俱叵得故，
    「虛空」如此十義，故用以比喻無為法。
    問：世人皆見虛空，云何說為不可見乎？
    答：世人但見空中光明之色，想心於中，知無異物，作虛空解，便謂見空，而實不見。若空可見，即是色法，色則無常，涅槃廣破，明空叵見。（大乘義章卷二）
    二、擇滅無為──又作「數滅無為」。「數」指「慧數」（即慧心所），「滅」，乃寂滅之略稱，即涅槃之意。依於慧數斷障而得寂滅，故云「數滅無為」（「無為即涅槃之異名）。
    何謂「擇滅無為」？百法直解云：「正慧簡擇，永滅煩惱，所顯真理，本不生滅，故名無為。」即依正確簡別決擇之能力為因，而得永斷煩惱繫縛之果，此果乃由斷煩惱所顯，本不生滅之涅槃真理，故名「無為」。
    成唯識論第十卷舉出二種擇滅：
    滅縛得──謂斷感生之煩惱（指煩惱障）而得者。
    滅障得──謂斷餘障（指所知障）而證得者
    至於本宗所立之四種涅槃之中，唯第一種「本來自性清淨涅槃」，非攝於「擇滅無為」，以其不由斷障所顯故。若其餘三者，則皆總攝於「擇滅無為」之中，何以故？
    有餘依涅槃──乃三乘無學斷煩惱障，證得生空，所顯真如，即此真如，依義假名「有餘依涅樂」。（以其身智果縛尚在，未滅苦依，故名「有餘依涅槃」）。
    無餘依涅槃──乃身智都泯，永無三界苦因（煩惱障）苦果（一期五蘊果報身），所顯真如，即此真如，依義假名「無餘依涅槃」。
    無住處涅槃──即前「本來自性清淨涅槃」之真理，由出二障（煩惱障及所知障），方能圓顯。大悲、般若常所輔翼，以般若故，不住生死，以大悲故，不住涅槃；以般若即大悲故，利樂有情，窮未來際；以大悲即般若故，用而常寂，故復依義假名「無住處涅槃」。    以上三種涅槃，皆是滅縛、滅障而得者，故為「擇滅無為」所攝。
    三、非擇滅無為──又作「非數滅無為」，謂此種無為；不必依正慧簡擇，而後永斷煩惱方顯，復有二種：
    理性自顯──即真如本性，雖為客塵煩惱所覆，如淨明珠，處於淤泥，其體本淨，不必經由無漏簡擇之力方顯。故百法直解云：「不由擇力，本性清淨，故名無為。」
    緣闕所顯──即色心諸法，由眾緣所生，若遇緣闕不生時，則唯所依之清淨理顯，故名無為。故百法直解云：「有為緣闕，暫爾不生，雖非永滅，緣闕所顯，故名無為」。譬如「眼識」與「意識」，專注一色境時，其餘之聲、香、味、觸等境都滅，即雖有耳識卻不聞聲，雖有鼻識卻不嗅香，雖有舌識卻不嘗味，雖有身識卻不覺觸。何以故？以專注色故，其餘諸識緣闕不生故。不但當時不生，而且於未來世，畢竟不生。
    或問：眼俱意識，專注色時，耳等識雖不生，然於後剎那，應可再生；云何於未來世畢竟不生耶？
    答曰：以後剎那再生之耳等識，已非前一剎那之耳等識矣！即被眼俱意識所障礙之耳等識，於未來世更不復生矣！何以故？以前五識唯是現量，不緣過未故！是以五識有「非擇滅」，由因緣不具故。即依此有為緣闕不生所顯真理，安立「非擇滅無為」名。
    （上述之義，摘自俱舍論卷一，原文如下：「永礙當生，得非擇滅。謂能永礙未來法生，得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由闕緣，如眼與意，專一色時，餘色聲香味觸等謝，緣彼境界五識身等，住未來世，畢竟不生，由彼不能緣過去境，緣不具故，得非擇滅。」）