問：如彌陀經義蘊註解「求衣得衣，求食得食，」一節不知究屬何意？若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂，晚自思「極樂世界是不是不必衣食之境地？」若謂不必要，何必求衣食之念頭？（林柳淋）
答：此為初機衣食之見未泯者，方便示相耳。

問：釋地牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，為何聞佛所說，應時即見極樂世界？得見佛身及二菩薩呢？（慧德）
答：承佛神通及威力加被之故。

問：自皈依佛法，勤念願求生西，常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生豈不自費其功。在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代為作證，來招同往西方，比較穩當？（慧德）
答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛眾生，不少暫捨，經訓煌煌，難道還信不及？居士之意，以為彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶？此層卻屬誤解。

問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者？再請問頭七至滿七，要用什麼方法超度好？（慧德）
答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毘盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。

問：早晚念佛。日間為他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食三淨肉，未知於淨修有何妨礙？（葛曉凡）
答：檐溜穿石，要在恆久，晨間之課，關于一日薰習，不可疏忽。宜早起半點鐘去作。果忙，但取十念法，不過五分鐘時間，似乎不難作到。餘時亦可散持，現食三淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素為佳。

問：阿彌陀經摘註接蒙內釋提桓因（疏鈔擷）「此云天主即帝釋也。迦葉佛滅時一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天故曰天主」。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩訶迦葉，請示迦葉佛係何時人？ （葛曉凡）
答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩訶迦葉也。

問：淨宗以專心念佛為往生成佛之道門，禪宗則以離言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若    念一句佛，漱口三日等事，此則都與淨宗念佛之旨乖違，但誰為究竟之正門？請乞一示！（方明）
答：禪家呵佛罵祖，是為逗機不得已時偶然之事，並非以此為專門，切勿誤會！禪淨兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，淨家有相易入，禪家離相難尋，至其歸元並無二致。

問：追頂念佛據說是治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：「我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢」？未知若何念法？及何經有說及？祈示之！（呂順運）
答：「追」作追逐不捨講，「頂」作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃係古大德經驗之法。

問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何？ （呂順運）
答：眾生命根係第八識，投胎先來，死時後去，餘識捨時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此為策萬全起見而取此法。（飭終津梁一書內詳）