諸位老師，諸位同修：
    今天是我們國家八十二年元旦。本來是個假日。諸位不辭辛苦，在假日之中，放棄了休閒，到這裡一起來切磋佛法，這種精神。學人十二萬分的欽佩。
    今天蓮社舉行元旦修學活動，要學人來這裡做佛法的演講。在臺中大家多半是親近我們  雪公老師，所知佛法的道理，多不在學人之下，學人根鈍，知道的並不比諸位多，不過蓮社同仁認為，以前  雪公老師每年元旦都在慎齋堂開示，老人家自七十五年往生以後。這種盛會間斷了幾年，同修們希望能恢復老人家過去元旦開示的慣例，所以決定今年舉辦佛法的研究，學人不敢推辭，把所知道的列了一張表，大家來共同溫惜習。不敢說是開示。
‧首明行解‧
    在今天這兩個小時內，祇能說作一點小小的貢獻，這點貢獻也經過了一番思考，當通知我要來講以後，我就想，我們學佛雖然說是學了幾十年，但所知道不多，同修或許沒有這種感覺，學人感覺，博通三藏，我們辦不到，不能博通三藏，在佛法上就不易圓融，佛法上不能圓融，我們如何修？須知我們修的念佛法門，但是修念佛法門是否就不須研教了呢？記得    雪公老師往生前，跟我們講過，白衣學佛不離世法，處世不忘菩堤，要在行解相應，還是要解呀！末法時期，我們在家居士若要解了再學，很難有這機會，所以一方面行，一方面解，不是不要解，是要行解相應，既說是行解相應，還是要解呀！既說是行解相應可見解還是很重要的；學佛四個階段，信、解、行、證，去掉解，要怎麼證？淨土法門只講信願行，為什麼不講解呢？因為淨土法門是針對末法時期的眾生而開的方便法，這話怎麼說呢，比方說，這個華嚴經講座知道的會來聽，至於遠地的，多以沒時間而作罷。而且商業社會，從早忙到晚，誰還有時間來聽講呢？只有一個念佛法門，比較簡單，容易接受，六字隨口即出，不但現在可以消業，將來可以往生西方極樂世界，到那裡再證是一樣的，這是用方便的辦法，所以不急著解。雖然我們修念佛的人不一定得求解，但也沒限制你不要解，有解，才有正確的目標，才不會走錯路，也才不會因此中途退轉，如此才能夠堅定自己的意志去念佛，所以解的功能還是不能忽視。
    假如，有人聽到說念佛法門好，教我念六字洪名說念到一心不亂，就能成就，我就真的相信，發願一定要念到一心不亂；這樣真信切願至心去行，必定這樣，才可以不急著要解。若是今天念，明天念，甚至打了十幾年的佛七，心裡還是亂七八糟。這種狀況就須自我反省，為什麼念佛不得力呢？因為念的不如法，怎樣念才能如法，就少不了要求理解。
    綜括來說，若像老太婆死心塌地的念佛求往生，就可以不必求解，為什麼呢，因為不求解，依聖言量去做，是一樣的；若是高等智慧的念佛也可以不必要解，因為他已理解了做無量功德不著相的道理，要不然就還要瞭解，比較穩當，佛法三藏十二部，像海一樣，從那裡解起，只好抓住佛法的要點，列了一個表，列的雖不完善，但是表中沒有學人杜撰的一個字，都是經上的，表上列有一個系統，可以根據這個系統參考。
一、認知事實-（相有）
   （一）體大（性體）- 體性平等，無不容攝（體空）       
   （二）相大（德相）- 具足恆沙，勝妙功德                                                                      
   （三）用大（功用）-能生一切，世出世間善因果
二、 明了真理-（教觀）
   （一）真諦（泯一切法）-不了起執教以離相
   （二）俗諦（立一切法）- 不了性具教以觀照                             
   （三）中諦（統一切法）- 既了偏執教以圓融
三、發起現行：
  （一） 信行（信他教而行）-十信（行滿入住）
  （二） 法行（自依聖法）
　1.聞慧- 十住聞中道理，知一切離二邊                                        
    2.思慧-十行思維中道理所生智慧                                        
    3.修慧-十向修習中道理所生智慧                                       
    4.無相慧-十地證知中道理離二邊慧                                     
    5.照寂慧-等覺以中道觀慧照中道理體                                        
    6.寂照慧-佛果即中道之體起中道之用      
　印祖云：「發大菩提，生真信願，畢生堅持，唯佛是念，念極情亡，念即無念，禪教妙義，徹底顯現。」
主題：發菩提心
    今天講的主題是發菩提心，是學佛最要緊的一樁大事，各宗各派學佛都必須要發菩提心，這四字可以簡稱「發心」二字，我們同修見面也常說要發心，什麼叫「發心」？今天就來研究這發心的問題。學佛很重視發心，世間法上想求富求貴，都要發心；出世間法想求成佛成菩薩，不發心怎麼可以，再者世間的發心求富貴是小因小果，出世間發心求成佛是大因大果，發的心不一樣得的果也不一樣。世間人以為求富求貴是好事，但是學佛的人都知道，富貴只是一生的福報，即使是思衣得衣，思食得食的天福，也不免報盡還入輪迴。大果報則超出三界，羅漢雖也跳出三界，只是個人超出三界。他不認為眾生和他一體，我是我，眾生是眾生，我自由了，把其餘的當作了法，有法執存在，所以他的心願不大，得的是小果，仍不算是大菩提，要到菩薩發菩提心，才得大果，今天談的就是發菩提心，能得大果的大菩提心。
    什麼叫菩提心，要怎麼發？平常人的發心是想東想西想想就算了，心力沒有集中，不能算是發心，真正的發心是把心收回來不要亂想，向一個地方去，向覺悟上去。菩提就是覺悟的意思，覺悟要到什麼程度？不要邪覺，要正覺；不要假的覺悟，要真的覺悟；真的覺悟還不是覺悟一點就算完了，要覺得和佛一樣，所謂無上正等正覺。不只是自覺，還要覺他，集中心力趣向菩提大覺，名為發菩提心，也就是發無上正真之道，這就是經常所說的發阿耨多羅三藐三菩提心。
    菩提心如此大，要從那裡發起？分知與行兩方面。知有二：一是認知，一是明了。行是發起現行，這三項：認知，明了，發起現行，是發心的要點。佛七發願文云：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
    發菩提心須先具備明了的智慧，想具備明了的智慧，就先要認知，例如要使用麥克風，須先認知麥克風的本能構造及作用；許多的事實要認知，叫作認知事實。無窮的道理要明了，叫作明了真理，這兩項都是屬於知，現在首先認知事實。
一、認知事實
    認知事實，這不是小範圍的認知，這是要知道宇宙萬有的本體、相狀、作用、這麼大的事實要認知，這是發菩提心第一步。菩提心包括多大？吾人靈靈覺覺的心無窮大，即使是天上的月球也在心中，浩瀚的銀河也不離心外，說的這樣玄虛，如何去體認呢？只要吾人能消除三障諸煩惱，得到佛的覺悟，便能體認宇宙一切事物都在一念心中，那麼，心如此的大，大到什麼程度呢？具體的說有三種大：
    體大—宇宙萬有的本體沒有任何形象，但是宇宙萬有皆不離此本體，都被本體容納，可見其體之大，何以如此大，因為性體本空，不空就不大，存一點有就不算大。
    相大—本體裡含容無量事物，各有形相，無量事物形象已大得不可言說，而此含容無量事物之體，自然更大，此綜合形相之大，謂之相大，但此相大的相是指德相，非指世間虛妄不實的幻相，本體上的德相具足恆沙世界。含有一切的殊勝功德。
    用大—用是功用。此菩提心的功用，能出生一切世出世間善因善果，一切善因果皆由此出，其大可知。
    相大與用大合起來皆有形相，是相上的有，故稱「相有」，但這形相及作用，所依之體是空的，故稱「體空」，這就是認知體空相有的事實。
    發菩提心首先要認知菩提心的體、相、用、是無窮的大，而發心上求下化，徹底體證此三種大，這就是發菩提心的認知方面。
二、明了真理
    以上所說發菩提心，單就認知方面知道菩提心的三種大，仍覺不夠具體，還是不知道從那裡發起，所以第二點要明了真理，明了即覺悟，有三種真理要覺悟：真諦、俗諦、中諦。諦者是實實在在的真理。真諦是離一切言語文字相真真實實的道理，經上謂之「真空」，俗諦是世俗所認眾緣和合的假象，經上謂之「假有」，中諦不執著真諦也不執著俗諦，非真非俗，亦真亦俗，真俗圓融一體，以此三方面來認識宇宙萬有。
    「真諦（泯一切法）— 不了起執教以離相。」
    泯一切法者，法，指一切的事物，宇宙萬有相狀中找不到一個真實的事物，佛說一切事物皆是眾緣和合。只是暫時存在，不是常有的，凡夫不了此現象而執著，佛教吾人不要執著此假相，應泯此假象，泯者，泯除此一切假象，去掉假的。自然就是真的。
    「俗諦（立一切法）—不了性具，教以觀照。」所謂立一切法者，立是建立。因為對「相有體空」的真理不了解。才建立一切法。教你對當前一切起觀照。清楚的體認。
    「中諦（統一切法）—既了偏執，教以圓融。」所謂統一切法者。因為你了解的一切，不是偏空，就是偏有，故只教你不可偏執一邊，圓融中道。
    再者，吾人當前一念可起四聖六凡，若不了解真性中一念具足十法界的道理，不知真諦空，俗諦有的道理，至此仍不免偏空偏有，佛又教以圓融中道。
    以上所云是教觀。
    佛門的華嚴經，法華經，稱為經中之王，這二大教觀分開來看看，體大相大用大是依華嚴一真法界觀而推演，三諦，三觀是依法華跡本二門開出，皆是真俗圓融的大教，這二經即    可代表一切經。念彿往生乘願再來，就是真俗圓融的中道法門。惟彿與佛。乃能究竟。    
    發菩提心要上求佛道，下化眾生，上求佛道的境界，體大、相大、用大，證此大性可以兼容並包，離一切苦。獲得無上的樂，下化眾生是要度化三途眾生使得此大樂，免除一切之苦。但是現在要問，前云萬法因緣生，本是空的，那地獄的苦可說是最苦，究竟有沒有呢？地獄的苦可以說是業力上的苦，習氣上的苦，欲脫此苦，必先消除業力習氣，在此舉一事實：
    章太炎先生是民國初年的革命元老，是近代推崇的國學大師，有一次做一夢，被明朝的一位知名宰相請去吃飯在座還有外國人西歐人及中國有名的人，席間說明來意，是請他去判斷案子，章問這位明朝宰相，地獄中鐵床銅柱，慘酷至極，是誰制定的？答云：此處本無制法之人，這些判官都是閻浮提人公舉出來的，沒有人任命的，法律也是根據日本、歐洲、美國的法律湊合成的，他們的責任就是問案。章又問，地獄慘酷的刑罰究竟有否？答云曾派人去看，並無慘痛的刑具。但又訪問受罪期滿出來的人，又都說確實受過這樣的痛苦。從此，每晚都有人來接去問案，一連二十天，星期天放假，他覺得很煩，有一次寫假條焚化，當夜無夢；後來再去，獄卒全換了，章問囚徒：鐵床銅柱有否，囚徒指著刑具的地方告訴章，但是章太炎卻看不到，於是百思不解，後來恍然大悟，這就是佛法萬法唯心造的道理，有造業的人看就有，不造業的人則看不到。
    由此故事可知心的作用最大，心造地獄的業因，就有鐵床銅柱炮烙之刑的果報，心發成佛的大願，將來成佛得大快樂，有因必有果，因果絲毫不爽。
三、發起現行
    前面認知了發菩提心三大的事實，也明了三諦三觀的修觀的真理，接著要開始來修行，修行要從信開始，有十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺，總共五十二階位。但十信修滿即入十住最初之發心住，十住是四十二階位的第一位，從十住算起是四十二位。
    發心開始修行就是發起現行：認知明了，如同看菜單，必須品嚐才有受用；因此，經上說學佛有二種人，一是信行人，一是法行人。
    信行人是於善知識所教的方法，開始相信，照所教去做，在這依信而行的階段，稱作是信行人，至於法行人。是自己聽了中道之理，聖人的教法，真正將心安住在中道法上去修，經過聞、思、修三慧，以及無相、照寂、寂照共是六慧，修這六慧。皆是法行人。簡單的說，自未認知，完全信他說而行，叫隨信行。十信修滿真正認識佛法了，自己依佛說的聖法修行，叫隨法行，不須別人來教導，心已能安在法上，不會在法外修行。（註「六慧」是菩薩瓔珞本業經云：聞、思、修、無相、照寂、寂照六種智慧。）
    現在我們聽聞佛法還不算是真正聞慧，只是種善根而已，必須十信修滿以後再聞法，聞不空不有的中道法門，安住在中道不偏執，知一切事物都離空有二邊，事不礙理，理不礙事，這才是真正聞慧，這是十住的階位。
    有了聞慧知一切離二邊，只是知道而已，如同大學畢業，並未進研究所，必須進一步研究怎麼做才可以不偏空不偏有，這就是思慧，屬於菩薩十行的階位。
    有了思慧如研究所畢業出來再實習，就是修慧，是十回向的階位，回向有三種，回自向他、回事向理、回小向大，十回向圓滿就進入聖位證道，親身體證中道的道理，不論怎麼做都站在中道不偏空不偏有，此名無相慧。就是十地菩薩最後一地法雲地，說法如雲，同一時間不同地點，都有他的法音。此時能親證佛的境界，不同以往只聞未親證。
    照寂慧是等覺菩薩，等於妙覺，以中道觀慧照中道理體，觀慧是能，中道理體是所。能所還未合一。
    寂照慧是妙覺，以中道之體起中道之用，能所合一，即體顯用，是最高的妙覺佛果，我們學佛修行的人，從以上認知、明了，以及發起現行決定趣向佛果的發心，就是發菩提心。結勸：淨土念佛
    以上略說發菩提心大慨，若實際去修，須三大阿僧祇劫，從十住，十行，十回向，聞思修三慧須一大阿僧祇劫，初地到八地要一大阿僧祇劫，九地、十地要一大阿僧祇劫，修滿三大阿僧祇劫才到等覺成佛，這是常途的修法。吾人一生能活一百二十歲者極罕見，能修滿十信已大不易，但也還未進入三大阿僧祇劫。如此漫長的修行，這世界的眾生為壽量所限，等不及，所以佛開最方便法門，叫作別途，特別的路子，弘揚淨土，使得不經三大僧祇，短期就能成就。這是我們所共修的，成佛是一樣的，最後恭錄  印光大師開示偈，作為我們的共勉：
    發大菩提，生真信願，畢生堅持，唯佛是念，念極情亡，念即無念，禪教妙義，徹底顯現。
補白：
      疾病由來是藥方  深知生死是無常
      重刑受過悲牢獄  劇苦常來厭革囊
      念念彌陀休背覺  心心極樂願還鄉
      何時得受清虛體  壽極河沙不可量