許多人知道中華文化是偉大的、精深的。我們的先師孔子一肩挑起了文化的使命，繼承了先王的道統，而加以發揚光大，使我們的人生哲學有深厚的基礎。今天，我們可以靠著論語這部書，去想像  孔子怎樣的教導當時的弟子，怎樣吸收和發揚文化，那麼，我們一樣的可以得到他的教誨。現在我們生活在中華文化中，經由論語，我們更能認識中華文化的深義。有一天，也能夠進一步去發揚它。
論語分類研究
    我們怎麼讀論語，才可以揣摩孔子的教學呢？很簡單，在清晨、在月夜，在每一寸光陰裡，我們把論語中的句子拿出來應用，這樣，先師孔子不就在身旁指導我們了嗎？那麼，要怎麼運用論語的句子放在生活中呢？首先，我們要研究論語句子中的真義，再去應用它。至於怎樣去研究論語呢？我們每個人可以自己分門別類，把論語的話語一類類列出來，看是政治方面，還是求學方面。再把許多方面對照看看，如果這樣做了，不但一樣一樣清清楚楚，又會找到其中密切的關聯性。就拿我們上回談過的「孔子的治學精神」和這回要談的「學習的目的」來說吧！這兩個單元重點不一樣，但是有它共同的精神所在。聰明的各位朋友！一定可以想到它們相同在那裡、不同又在那裡。讓我們互相比較、研究之後，就可以掌握它的重點和精神，讓我們來比較看看，我們的分類是否相同呢？但是不管相同、還是不相同，主要在了解論語。了解論語就能對生活有幫助，就能得到幾分中國人的智慧，用中國人自己的智慧改善自己的言語行為，這樣，我們的目的就達到了。
學的本末
    學而篇第六章記載孔子規勸世人說：做一個子弟的，在家孝順父母，出外友愛朋友、恭敬賢長。凡事謹慎，言行一致，做到信實，將親愛擴充到群眾，親近仁德忠厚的人。如果能這樣做，還有餘力，不妨學學詩書、六藝。這一章提示我們的，是重點的先後，不是時間的先後，我們別誤會了以為先做事，再學詩書文藝，而是在學習任何課程，能把握根本，將做人的根本，把握了，才講究做人的枝葉。求學的目的在把人做好，做人的根本在孝弟忠信，所以要求學習的是經世濟用之學，將來就可以應用於社會人生之中。其實，也可以說，在詩書六藝的學習中，達到人格的培養，就在文藝的薰陶中做一個孝弟、信實、仁愛的君子。明白這個，那麼，宋朝人說的：「先器識而後文藝」，就明自應該是重點的先後，不是時間的先後了。
言行的學習
    子張請問孔子求仕祿的方法，也就是求得功名地位的方法。夫子就順著他的興趣說：「言語少有過錯，行為少有可後悔的，仕祿自然就來了。只求多學多聽，暫時存下疑問，言談時，只是謹慎的談自己沒疑惑的事理，那麼，言語上就能少有過錯；盡量的多去見識，見到心中不安的行為不去做，而謹慎的去做可以心安的行為，這樣行為上就少有可後悔的。」這章，夫子教人立身處世的兩方面，在語言方面要說得恰當、沉默得恰當，該說的才說，不該說的不說；在行為方面，可以做的才做，不可做的不做。這樣，言行得宜，仕祿自然不求而自來。因為我們已具備為政的能力了，就會實至名歸。這一章告訴我們不必求做大官，是求學識德行，使言行得當。其實，並不是靠著學識德行去求名位仕祿，而是見識深、德行高，自然就有精神之祿的。與其向外求人，不如自己求得精神之祿。我們對歷史人物，是記得他的官位呢？還是記著他們的高風亮節、偉大的事功呢？所以，夫子的話，一點也不錯。我們常說某某人品學兼優，主要是看他的言語和行為。其實，言語也是行為的一種，這一章為什麼把言語挑出來說呢？大概是言語上的過失特別重大的緣故，各位朋友，您是否也有同感呢？
好學的顏回
    魯哀公問夫子說：弟子之中，誰最好學呢？孔子回答說：有一位顏回。他不遷怒、也不貳過。很不幸，他已經短命死了。現在沒聽說過有這樣好學的了。這一章啟示我們學「做人」的方法，應該在不遷怒、不貳過上下功夫。孔子認為好學不在學業成績好，而是有好的品行。顏回的品行好，所以可以稱得上好學。顏子能夠居住陋巷中，吃喝簡單，人家會耽憂的事一點也不憂愁，反而有快樂的生活情緒。一般人對物質的困窮還可以忍，精神上就未必能完全達到樂的境界。顏子樂，是因為心中有大道的感悟，他心中存著仁，能夠很長時間不違背仁，在行為修養上，偶有憤怒，一發現有怒氣，就不讓它在心中遷流下去，不會一錯再錯，真是下了極大的容忍工夫，我們也來學學顏子的好學精神，看看能不能不遷怒、不貳過，這要用很大的毅力去修養哦！
博文約禮
    雍也篇第二十五章記載：孔子說「君子為學，如能博覽群書，以禮節制自己，也就可以不違背師道了。」這一章以不違背師道為目的，也可以說是不違背人生之道，君子之道。重要的是在學了能實行，所以，不違背師道也好，不違背君子之道也好，就是要學行合一。如何達到不違背呢？從「面」來說，學問要充實，學的要廣而深，從「點」來說，情欲要節制，要以禮來修養身心。「博學」，「以禮節制」都是達到成為君子的方法。以禮節制，就防止道離開我們，大概就可以做到不違背道了，又能常在書中獲得淵博的學養，學問鞏固，德行也就日日增輝了。
修己安人
    子路第四章可以看出孔子的學習目的就在修養自身，再進一步兼善天下。樊遲請教孔子農耕和果菜的事，孔子就說：我不如老農夫、我不如老園丁。樊遲不得要領而離去。後來，夫子就說：樊遲的志向何其小啊！在上位之人，如果能夠以禮待人，那麼人民沒有不恭敬的，在上位的人若能大公無私，那麼，人民沒有不服從的，在上的人施政行令能夠取信於民眾。愛護人民，那麼，人民不會不誠信對上，如果能篤行禮、義、信三字，那麼四方之民就會聞風而歸化，背著他的孩子而來，何必親自耕種呢？我們知道孔子不會不了解行行出狀元的道理，他常勉勵我們要盡本份報效國家，所以，不管學農也好，學工也好，每一行都是在貢獻自己給社會國家。但是，有志於治國平天下的話，有更艱巨的任務要做，所以學當領袖人物的人，不能像農夫一樣，每天在田裡耕作，因為，想達到兼善天下的目的，方法是在篤行禮、義、信，去影響天下的人。孔子的學習分兩方面：一個是求道，在修養自己，使天下人受道的感化，一個是用世，學了應用到社會，使天下人也會運用所學的到實際生活中。
    孔老夫子滿懷兼善天下的精神，不是為了揚名四海。在憲問篇就有證明。夫子說：古時候的學者為己，現在的學者為人。意思是說，一位立志兼善天下的學者是真正為己，因為他是求了悟真理修養本性，不是為人而做的，如果為了求富貴榮華、讓人知道自己的賢能，這樣裝門面的求學，不就是為人求學嗎？夫子恐怕世人一直往名位利祿裏去鑽營，所以就拿古時候的學者不向外求只是修養德學的精神，來勉勵當時的學者，免得走向為人而學的路上，這種為了給世人看而做的學問不是真學問，對人對己都沒有什麼好處。古時候的學者求學，能夠真正為己，成就自己之後，還要成就他人、成就萬事萬物，所以程子說：「古之學者為己，其終至於成物。」在中庸第廿二章也提到成己、成人、成物，則「可以參天地之化育，則可以與天地參矣。」意思說：做到成己，進而可以做到成人、成物，和天地化育萬物的精神合一，可以頂天立地，參與天地之間的化育。可見這一章勉勵我們求學的人要真正為己，由近而遠，也要成人、成物，做頂天立地的大事業。
君子固窮樂道
    孔子周遊列國到了衛國，當時衛國與齊國聯合伐晉國，衛靈公就問戰陣的事情，孔子婉轉的說：談到宗廟中有關禮樂制度的事，我就曾學過了，如果說軍事方面，那我未曾聽過呀！」孔子知道和衛寧公的政治思想不投機，他只談霸道，而孔子講的是王道，所以第二天就離開衛國到陳國，到了陳國卻遭到糧食斷絕的苦。同去的弟子都飢餓得病了，不能起來。子路含著怒意求見孔子說：「君子也有困窮的時候嗎？」孔子回答說：「君子不論在富貴或貧賤都可以守道立身。所以能安於貧窮，堅守道義，小人窮困，就不安於道了，所以困窮時就胡作非為了。」從這一段故事中，可以知道孔子學習的目的在修己化人，是講求王道，不是霸道。以王道治理人民，講究禮儀制度。這一章的學習內容是王道施行下的禮制。俎豆之事不過在表現禮的精神，無論什麼禮儀都需要學習，但禮儀會隨時代而變，重要在學禮的精神。做為一位君子，他能在任何時候有禮節，縱使又貧又病，也能安貧樂道，因為有樂道的根本，貧困疾病能算什麼呢！絕不會像小人那樣的失去了禮節。
經世濟用
    學習的目的既然是修己化人，那麼人生一切活動都在學習範圍中，所以孔聖人雖講求大道理，弟子們卻什麼都可以學到，像射箭、駕車啦，文書方面，算學方面等人生活動都可以學。孔子的教學中，詩書禮樂都要學，所以他的弟子和當時的人都能出口成詩。孔子對樂有深入的研究，特別推崇二南詩，他說人如果不學周南、召南兩篇詩，就像面向牆站立，眼睛不能見物，行路不能通達呀！周南召南詩也是樂曲名稱，因為詩可以譜入音樂的緣故。二南詩講的是文王的德化，及由周公召公繼承的德業，也就是君子修身齊家治國平天下，所謂「內聖外王」的準則。從這兒可以看出治國大道中，也要靠禮樂來宣導，大道的弘揚在人，人的所有正當活動都離不了大道，任何的活動也都可以弘揚大道。
    各位朋友，不論古今中外任何地方，人們都在生活中學習，在學習中過更好的生活，學習的內容會隨著潮流而改變，但不管怎麼變，人終究是人，相信學習的目的「修己化人」是永遠不會改變的，各位朋友一定能掌握這個目標，做一個自己、他人都尊重的人，這不就是君子必備的條件嗎 ？能夠這樣，光明的大道也就在眼前了。（錄自「四書淺說」節目）
補白：
取人之直  恕其戇
取人之樸  恕其愚
取人之介  恕其隘
取人之敬  恕其疏
取人之辯  恕其肆
取人之信  恕其拘