四、不動滅無為──即「不動無為」，乃顯現於色界第四禪之無為法也。「不動」者，即「不動定」之略，乃「有動定」之對稱，俱舍論卷二十八云：「下三靜慮，名有動者，有災患故（初禪尋伺所動，二禪喜所動，三禪樂所動）。第四靜慮，名不動者，無災患故。災患有八，其八者何？尋、伺、四受（苦、樂、憂、喜）、入息、出息。此八災患，第四（靜慮）都無，故佛世尊，說為不動。」按此八災患，如風一般，能擾動定水，今第四禪，無此八災患，必如明鏡不動，亦如淨水無波，故名「不動定」。而「不動滅」之「滅」字，正指滅此八災患也。
    百法直解云：「不動滅無為者，入第四禪，雙忘苦樂，拾念清淨，三災不到，亦名無為。」茲略釋如下：
    （一）雙忘苦樂──謂第四禪中，心轉寂靜，五受之中，苦樂二受都無，唯與「捨受」相應。（按：「初禪」具三受 1喜受，為意識之所相應 2樂受，為眼耳身三識之所相應 3捨受，為眼耳身意四識之所相應。「二禪」具二受 1喜受 2捨受，此二受皆與意識相應。「三禪」具二受 1樂受 2捨受，此二受亦皆與意識相應。「四禪」唯有一，即與意識相應之捨受。）故地持經說第四禪名為「捨俱禪」。
    （二）捨念清淨──即「行捨清淨」及「念清淨」。
          1 行捨清淨：離樂不悔，名「捨」，謂既得四禪不動真定，則捨難捨之樂，不生悔心而得安靜平等之心，故名「行捨」。亦云證四禪不動定時，心不念著，自能捨離，故名「行捨」。（「行捨」乃善法之一，所以名為「行捨」者，為揀別捨受之捨也。）
          2 念清淨：「念」者，明記不忘也。謂行者既得第四禪真定，當念下地之過，復念自己功德，方便長養，令不退失，進入勝品。亦云證四禪不動定時，禪定分明，等智照了，故名「念清淨」。（「等智」者，知世俗事之智也，等知諸法，故名「等智」。見大乘義意卷十五）
      （三）三災不到──「三災」者。劫末所起之三種災害也，有小大兩種。若小三災，則發生於住劫，即住劫之中有二十增減劫，其起於減劫之終者，謂之小三災（刀兵災、疾疫災、饑饉災）。若大三災，則出現於壞劫，即壞劫之中有二十增減劫，前十九增減劫，壞有情世間，最後一增減劫，壞器世間，壞此器世間有大三災（火災、水災、風災）。
    今言「三災」，係指大三災也。此大三災，非起於同時，各自輪次而起，以壞世界也。（即初以火災壞滅七回後，再以水災壞滅一回；如此以火災七回、水災一回，反覆經七次後，再以火災壞滅七回，最後以風災壞滅殆盡。）
  1 火災──焚燒欲界至初禪天。
  2 水災──浸爛欲界至二禪天。
  3 風災──飄散欲界至三禪天。
  問：何緣下三定遭火、水、風災？
  答：初二三定中，內災等彼故（「等」者，齊一也）。即外在之三災，由內在之三災所感故。如初禪以尋伺為內災，尋伺分別，猶如猛火，能燒惱心，故感外在之火災，二禪以喜受為內災，與輕安俱能潤身如水，故感外在之水災。三禪以動息為內災，此息即是風，故感外在之風災。
      總之：初禪內具三災，外亦具遭三災所壞。
            二禪內有二災，外亦遭二災所壞。
            三禪唯有一災，故外但遭一災所壞。
    問：四禪何以三災不到？
    答：四禪之所以無有外災者，以無內災故。
    由此佛說四禪為「不動」，不動則不壞，內外三災所不及故。
    夫「無為法」，離一切言說，平等一味，本無差別，但隨於能顯（如機之利鈍，悟之淺深等）方便說有差別。今即隨行者，入第四禪「不動定」，所顯示之無為法，假名為「不動滅無為」。
    五、想受滅無為──乃行者入「滅盡定」，所顯示之無為法也。百法直解云：「想受滅無為者，入滅盡定，想受不行，似涅槃故，亦名無為。」茲略釋如下：
    （一）滅盡定──詳見前述「心不相應行法」之第六種可知。乃滅盡心、心所（前六識心、心所及第七識之染分心、心所）而住於無心位之定，謂之「滅盡定」。
    （二）想受不行──「滅盡定」又名「滅受想定」。因為一切聖人在進入此定前，特別厭患受、想二種心所，而務求伏滅之，故從「加行」（即進入正位前之加功修行）來立名，稱為「滅受想定」。俱舍論卷一云：「生死法以受及想為最勝因，由耽著受，起倒想故，生死輪迴。」意即：有情眾生之所以生死流轉，無有間斷者，一方面固然是由於男女互相佔有，彼此耽著欲樂享受，另一方面則是由於中陰身投胎時，第一念所生起之顛倒想！由於眾生具有此「顛倒想」及「耽著欲樂享受」之二種因緣，所以自無始劫來，即在生死輪迴中，轉來轉去，受無量苦！
    我佛世尊，示現於世間，講經說法，其唯一目的，即在令眾生離生死之纏縛，得涅槃之解脫！因此世尊後來在開示行者所修之諸定中，即有「滅受想定」一種，專門對治受想二種心所之活動。修學此定之行者，若能依照世尊之指示，如法修行，即能克制受想，止息欲樂享受，遠離顛倒妄想，因而了脫生死，親證寂靜涅槃！
    （三）似涅槃──唯識心要卷七云：「此定雖屬道諦，而是非學、非無學攝，以其似涅槃故。」意即：「滅盡定」是「有為無漏」之法，道諦所攝，非滅諦浬樂也。又此定既屬道諦，宜是「有學」所攝，然似涅槃寂靜微妙，故非「有學」所攝；又此定既非滅諦涅槃，故亦非「無學」所攝。
    如上所述，即隨行者，入滅盡定（亦名「無心定」），滅心、心所，令身安和，由此所顯示之無為法，假名為「想受滅無為」。