問：為何學佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云：「阿彌陀佛」，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用？或有其他用意，祈示之！（呂順運）
答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。

問：無見頂相與肉髻，是一是二？（大寬）
答：觀佛經三曰，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。

問：淨宗以九品蓮花為父母，他宗託何物為父母呢？（陸天養）
答：淨宗是橫超三界，帶業之識往彼極樂，託蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛為二層階級。他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依託。

問：坐念佛號，有跡跌、吉祥、降魔各坐法，弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬採用吉祥二坐法，不知二者以何者為善？及其坐法各如何？請詳示！（大寬）
答：跏趺有單結、雙結之別，不論雙單，左加右上為降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線，各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿    。

問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光中，五道眾生，皆於中現，既度五道眾生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎？（雙木）
答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五道即含修羅在內，各經中亦多有言五道者，若為易於明瞭，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。

問：淨土按臺宗教義，分為四土，末法眾生帶業往生者，生於何土？（雙木）
答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限於何期行者，證何等土也。

問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一坐，但不知佛教打坐之要領？（鄭敦）
答：失眠之人，最宜右脅而臥（即側身右方在下），兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉「阿彌陀佛」四字，再用耳聽（心轉自有聲相），能入眠固佳，縱不入眠，念歸于一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。

問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱？（鄭敦）
答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最為微妙特殊，故稱極樂世界為蓮邦。由今中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。

問：唸阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好？每日至少宜唸若干？（鄭敦）
答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。