問：淨宗以九品蓮花為父母，他宗託何物為父母呢？（陸天養）
答：淨宗是橫超三界，帶業之識往彼極樂，託蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛為二層階級。他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依託。

問：阿彌陀經說，其土眾生常以清旦各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢？（陸天養）
答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛？不積不增，豈能圓滿釋迦世尊，亦曾於過去事供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證    補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。

問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別？（鄧慧心）
答：並無分別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。

問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛接引，或是自己心佛來接引呢？（慧貴）
答：是西方極樂世界彌陀來接，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛，恐君誤會。今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念、寫信拍電，催來相聚，一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中之父母來也，其理如是。

問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎？或是再輪迴還他欠債呢？（慧貴）
答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃藪；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不為上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結甚麼果？不過問中云「不幸」兩字，自是屬於直實無力一類。

問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命，這壽命是當生之壽耶？抑是求生西方之壽耶？（慧貴）
答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。

問：彌陀經「晝夜六時」，西方既無晝夜，那有六時？（慧貴）
答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。

問：「十方三世佛，阿彌陀第一」。佛位平等，如何又有等級？（慧貴）
答：此純指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。

問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事？（游玉耀）
答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子（習氣異名）印落八識田中，異口遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，名曰斷惑。至斷淨盡，便是涅樂。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句    佛號，印入識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子（念即由心，是心是佛）愈積愈厚，時時有增上緣。能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。