作者：隋  智者大師述
五方便念佛門
              來源：大正藏第四十七冊  卍續第一○七冊
書  摘
    智者大師因為見到眾生，輕視念佛法門，以為修別的法門才是殊勝，為了破除對念佛法門的錯誤見解，彰顯念佛為佛度眾的不二法門，先把禪定分成五個階段：（一）凝心禪（二）制心禪（三）體真禪（四）方便隨緣禪（五）息二邊分別禪。
    智者大師根據這由淺入深的五種禪，把念佛法門分成五門：（一）稱名往生念佛三昧門（二）觀相滅罪念佛昧門（三）諸境唯心念佛三昧門（四）心境俱離念佛三昧門（五）性起圓通念佛三昧門。
    為何要特別提倡「念佛三昧門」呢？因為諸佛常教導說法菩薩，當以種種方便，令眾生易解，念佛三昧是諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處；將入諸佛法，方便確有多門，若以一言而能具足多門，無過念佛，因為一切賢聖皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有，十信十地菩薩都不離念佛、念法、念僧，只是念力知見有別而已。
    三賢十聖的菩薩因地修行繫念十方佛，證果成佛後又勸眾生念佛，諸佛因眾生不同的根器勸修不同的念佛三昧，眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以「稱名往生門」；眾生有樂睹諸佛身，懼障不見者，則示以「觀相滅罪門」；眾生有迷心執境者，則示以「諸境唯心門」；眾生有計實有者，則示以「心境俱離門」；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則示以「性起圓通門」。
    智者大師再將此念佛，三昧門，配合淨土宗的念佛，訂出進入的方便次第：
    （一）假如行人口稱南無阿彌陀佛，心必願生彼國，即是稱名往生門。
    （二）行者想像佛身，專注不已，遂得見佛光明照觸行人，爾時罪障悉消除即是觀想滅          罪門。
    （三）又觀此佛從自心起，無別境界，即是諸境唯心門。
    （四）側又觀此心亦無自相可得，即是心境俱離門。
    （五）行者爾時趣深寂定，放捨一切，將入涅槃，蒙十方佛加被護念，興起智門於一念          頃淨佛國土，成就眾生，這是前四門所有功德百千萬分不及其一的，此即是性起          圓通門。
    按：智者大師以念佛三昧門比照五種禪，更令人深信念佛是無上甚深微妙禪，三根普被，利鈍全收，經云：諸佛菩薩以種種方便開示般若波羅蜜，以何義故說是般若波羅蜜？佛言：欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。以何因緣令念諸佛？佛言：若念佛者，當知是人即與文殊師利等無有異。凡發菩提心，悲愍眾生者，念佛求生極樂是唯一的選擇。