欲研此頌先當科判： 
{講前科判表}
　◎唯識大意  
　先略說唯識大意，又分三點： 
　一者「唯識」是佛法之重心─佛法三藏十二部，雖說卷帙浩繁，且深賾難了，然其重心所在，卻極為簡明，佛法重心為何？不外一個「淨」字。所淨者何？無非是淨化此一念心。吾人這一念心，本來清淨光明，只因曠劫以來，被貪瞋癡等煩惱纏縛，財色名利等欲望染污，因此即由清淨光明，變為渾濁昏昧。一切佛法，即在指引吾人如何伏斷煩惱，格除私欲，而回復本來清淨光明之心性而已！ 
　是以，在佛法中，最根本且最切要之問題，實無過於心識之問題。吾人學佛最高之目標，雖是離苦得樂，斷惑證真，但若欲真正達成此一目標，其最重要之大前提，乃在如何將吾人這一念心改善、淨化！一個修學佛法之行者，如對自己內心，未能改善清淨，卻想要完成學佛之終極目標，敢說是決無可能！縱然閱遍三藏十二部經典，參透千七百則公案，亦只是入海算砂，說食數寶而已，因為解而不行，有目無足，終究不能真正獲得實益！ 
　既然，千經萬論，處處指歸淨化心識。然而在這之中，專門探究心識，並指引吾人如何淨化心識之內典，大概要以唯識學最為直截了當！何以故？且從「唯識」二字，即可一窺其端倪。唯，唯獨也。唯獨何法？曰：「識」。除此心識之外，決無實我實法可得！所謂「決無離心之境，定有內識之心。」心識乃萬事萬物之主宰。萬事萬物皆隨心識之轉變而轉變─心識清淨，則有情、國土清淨；心識染污，則有情、國土染污。際此舉世環保意識高漲之今日，吾人若想莊嚴世界，美化人生，就要從根本處─「淨化心識」下手，如此方可剋竟全功。 
　可是，欲淨化心識，得先認識心識！譬如磨刀，得先認識刀，了解刀之特性與結構，如此方有下手處！或問：吾人心識行相為何？此在唯識學上有極為詳盡透闢之闡述，譬如心識之種類、心識之性相、心識之依緣，乃至心識之伏斷位次等，在唯識學中，皆曾作嚴謹之分析，如此認識心識明白之後，行者方能進一步去控制、調御並引導心識往正確、光明之方向去活動，以至於轉染成淨、轉識成智，而達成學佛之終極目標！ 
　故曰：唯識學之研究，正是掌握住全部佛法之綱領─淨心，亦即把握住整個佛法之重心─心識。如此殊勝微妙之教法，志於道者，盍興乎來？ 
　二者「唯識」是本宗之要義─「萬法唯識，心外無法」，是本宗之要義。此義廣大深邃，六經十一論，千言萬語，無非一一皆為此作注腳。茲僅從二方面略述之： 
　（1）五種唯識─五種者何？大乘經論，散說唯識，束為五類，即境、教、理、行、果也。此之五種，皆不離識，故曰：境唯識、教唯識、理唯識、行唯識及果唯識。今分述如下： 　
　1、境唯識─「境」指所觀境；「識」指能觀心。此所觀境，由識變現，不離識故，立「境唯識」。成唯識論卷七舉四類有情，天人鬼畜，同於一水，而所見有異，謂之「一水四見」即「天見是寶嚴地，魚見是窟宅，人見是清冷水，鬼見是膿血猛火！」何以故？緣此四類有情，能變之識不同，致令其所變之境，亦各相違，境若實有，此所見差別，云何得成？故立「境唯識」，境不離識故。 　
　2、教唯識─「教」指聖人能詮之言教，能詮之言教，闡明唯識之義，謂之「教唯識」。今舉數例如下： 
　華嚴經云：「三界虛妄，但是一心作。」 
　解深密經云：「我說識所緣，唯識所現故。」 
　楞伽經云：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」又云：「諸法皆不離心。」 
　厚嚴經頌云：「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。」 
　說無垢稱經云：「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。」按：此語本是維摩居士引佛所說以呵斥優波離尊者之語，此意本出自雜阿含經卷十、二六七經，原文摘錄如下：「當善思惟觀察於心，諸比丘！長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」 
　故知不論大小乘經，皆共闡述唯識教義，名為「教唯識。」 　
　3、理唯識─在經論中，成就唯識道理者，謂之「理唯識。」如本頌之第十七頌云：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」此義云何？略述如下： 
　初句─「是諸識」指八識心王、心所。 
　「轉變」指其自體分皆能改轉變現似見相二分。 
　次句─「分別」即指見分（以能分別「相分」故） 
　「所分別」即指相分（以是「見分」之所分別故） 
　三句─「由此」謂由前二句識變之正理。 
　「彼皆無」即謂彼實我實法者，不過是見相二分而已，若離識所變之二分，則無有一物存在！ 
　四句─「故一切唯識」謂由上述之識變正理，故知一切有為、無為、假實諸法，（「實」謂心、心所及色法；「假」謂不相應行法），皆不離識，由此成立「萬法唯識」義，名為「理唯識」。 　
　4、行唯識─在經論中，闡明唯識之觀法者，謂之「行唯識」。如菩薩在加行位中，修四尋思觀、四如實智者即是。 
　何謂四尋思觀、四如實智？所謂「四尋思觀」者，即行者以「萬法唯識」之觀點，觀察諸法之名、義、自性、差別，唯「意言境」，依識假立，虛幻不實，了不可得，謂之「四尋思觀」，即未生印可決定智之前，猶在尋求思察階段，所謂「名尋思」、「義尋思」、「名義自性尋思」、「名義差別尋思」。若由四尋思觀，而引發四種印可決定之正智，即謂之「四如實智」，所謂「名尋思所引如實智」、「義尋思所引如實智」、「自性假立尋思所引如實智」、「差別假立尋思所引如實智」。如上所述之唯識觀，謂之「行唯識」，修觀不離識故。修此觀者，能破眾生長夜迷闇執著故。 　
　5、果唯識─在經論中，闡明佛果之妙境界不離識故，謂之「果唯識」。或謂修唯識行，所得轉依二種大果，名「果唯識」。二轉依果者，即大涅槃、大菩提。成唯識論卷九云：「由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意為有情，證得如斯二轉依果。」當知第八識與染淨法為所依止，染法指二障粗重；淨法指二種勝果。染法固為第八識之所執持，淨法亦為第八識之所本具。由煩惱障種，障大涅槃；由所知障種，障無上覺。「云何證得二種轉依？謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得。」要之，即於歡喜地乃至法雲地等十地中，修施戒忍等十勝行，則二障粗重即可分分轉捨，二種勝果隨之亦分分轉證！於此可知：無始流轉，安樂妙常，唯此八識，更非他物矣！眾生生死流轉，固不離識，佛果之究竟圓成，亦不離識！於此，佛菩薩成立唯識之根本用意，亦可知矣！無非在令有情轉捨第八識中之染分，轉得第八識中之淨分耳！ 
　又如來功德莊嚴經云：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」此頌即在闡明果地亦不離識也，今略述之： 
　初句─「無垢識」即指善淨第八識也。此第八識名，唯在如來地有，如來以下之第八識，皆未得善淨故。 
　二句─謂此無垢清淨之第八識是究竟無漏界所攝，此中含容無邊希有之大功德，亦能出生世出世間諸利樂事。 
　三句─說明此識離障解脫至究竟也。 
　四句─說明此識其相應之慧心所，名為大圓鏡智也。 
　以上說明「果唯識」竟。 
　此中所說五種唯識，總攝一切唯識義盡。或可歸納為三，謂境、行、果，即將教、理二種，攝在「境唯識」中。法苑義林章唯識章註云：「為翻惑業苦三，故為境行果三也。」此意云何？即由昔不知真妄境界，起惑造業，因受眾苦，今正翻彼，故亦有三，即境行果，由此最初應審觀境，既知善惡，修斷行成，因行既圓，果德便證。諸佛聖教，雖復無邊，說修行門，不過三種，故修行者，應依此學！
　補白：
曇鸞大師
我與聖賢本無二塵勞妄想忽成異
聖人出世我沈淪今得人身他滅度
慚愧自身業障重不見如來羅漢身