問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀）
答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎？觀經下品下生，固云臨終十念，要在「至心」二字。至心是放下萬緣，澈底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛。安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容借口僥倖。

問：念佛之時念：「南無阿彌陀佛」六字，但在要完時，為何祇念「阿彌陀佛」四字，是有甚麼關係嗎？（慧霖）
答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。

問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含三藏十二部經，又是經王和咒王，那末還是有阿彌陀佛這人沒有？或是僅僅的一個經王咒王的代名呢？（慧霖）
答：此須分二段答覆：一、「阿」字為一切梵字發音之初，無「阿」字即無一切經；又為八萬四千陀羅尼之心，無「阿」字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必復贊。茲就密教言，「阿」字總表佛部，具理智不二義。「彌」字總表蓮花部，具生法二空義。「陀」字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括三藏十二部誰曰不宜？二、上係解釋四字勝義，何可疑無其人，淨土三經，所說甚詳，彌陀乃為極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。

問：弟子自學佛到如今，為甚麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕？（慧霖）
答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，再說到法    藏生時，無量壽經曰：「過去無量不思議無央數劫………有大國王名世饒王……棄國行作沙門號曰法藏」。如此久遠，年尚不知，何能知其月日。今人以舊曆十一月十七日為彌陀聖誕，相傳是日為永明大師誕辰，借來紀念彌陀。

問：年少而至老只念佛求生西方，與閒時少研佛理，將盡能力救脫眾生，如何方好，有何不同？（慧性）
答：發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫眾生是下度眾生，此三者均是菩提心。應並尊重，不可軒輊。

問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲（約念一千多聲），知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否？現事多亂心甚重，暫停待將事少，才開始定念好嗎？（慧性）
答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能    念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鐘，即能照作，散課隨時隨地，皆可執持，不管心亂不亂，總是一直念去好。

問：又普門品中：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」。菩薩是度眾往西，豈有度眾生出生娑婆世界乎？（陸天養）
答：生西必聞法信修，方能成就。其有眾生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類眾生，而與求男求女之人；實以此眾，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度眾出生娑婆也。