問：一般居士、現為國家服務，對於佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羈身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土？有否違犯居士戒？（管新盤）
答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安？至云居士戒，乃另為一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒、亦須發心自戒耳。

問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引？抑或自往生乎？（智梁）
答：化佛接引，不過蓮花不即開耳。

問：古德常有淨業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩，吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎？能保不差誤乎？（智梁）
答：三聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。

問：自友啟示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重？（黃榮富）
答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有現象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十（一氣三句再三句後四句）記數清楚，久久自能一心。

問：東土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我東土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修真，遠離六道輪迴之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣？ （黃榮富）
答：東土二字錯記，乃是「中國難生」，中國指一國之中心、別於邊地。淨土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限於出家也，但肯發心，無須擇境。

問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉卒之時，持佛擋退，息而復來，是否精神衰弱或者戒定未持？（黃榮富）
答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名（不念南無），不管有魔無魔，只是醒時便持。

問：阿彌陀經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」極樂世界為出離三界之聖域，豈尚有食慾乎？佛是否尚有飲食之慾乎？請釋其疑！（葉普開）
答：凡夫界之色空二天，尚無食欲，安有佛陀還存食欲之理。極樂世界之飲食，一為帶業往生未斷習氣之眾生而現，然亦是意食。二為六塵說法，以使此土眾生起極欣極厭之心。

問：或疑金剛經無相，淨土有相，二法如何相融？（林夢丁）
答：僅入手修法不同，但淨土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處？

問：魔術（如走陰之類）敢觀地獄相，云何不敢觀極樂世界相？（呂慧良）
答：外道之智，只知高者為天堂，低者為地獄，高者自知無分能去，只好說此地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼於佛經毫不了解，又安足以語此道。

問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道眾生之苦厄，那麼三惡道之眾生，到底菩薩救他們往什麼地方去？（呂慧良）
答：要須視其業力及夙根深淺而定，惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪迴，反之則次第漸超耳。