引 言
    孔子三歲喪父，由寡母撫養督促力學，十七歲又遭母喪，成了無父無母的孤哀子。幼年孤苦的歲月，並沒有給孔子帶來任何陰影，反而終其一生都在為天地立心，為生民立命，為萬世開太平而盡心。從事教育，有教無類，誨人無倦，一心一意要讓時人得聞聖賢之學。到了中年則實際投入從政行道的工作，勸說各國國君實行仁政，讓當世之人享受到禮樂仁政，可惜時人福薄，無緣消受，孔子只好寄望未來，直到晚年還戮力編訂經典聖賢之學，留諸後世。
    觀其一生多為眾生而忙碌，極少為自己、為家人謀福利，與一般人自私自利之心態，全然不同。孔子何以能如此，為眾生，為學道，為弘道不疲不厭？希聖希賢之人，想必對此問題有所興趣。在此謹就論語中，對孔子的志道、適道、謀道、弘道、得道，探討一二。

道是什麼
    中庸云，天命之謂性，率性之謂道。性是自然如此，本來具足。循著自然的法則就是道，所以道是通的意思。依道而行，能通到自然的本性。
    通往本性隱約有一軌跡，這個軌跡就是道。天道敏時，人道敏政，地道敏樹，天之道在於勉力維持四時運行無礙，人之道在於勉力使五倫有序，地之道在於勉力使萬物生長。這天地人三才又以人才為中心，明朝來知德先生註解易經這一段說：根于天地，具于人心。人有道便能感應天地有道，天地大環境要好，全賴人心有道。易經繫辭也說：君子居其室，出其言善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？…言行，君子之所以動天地也。
    例如春秋時代的宋景公不願把熒惑星（今名火星）所帶來的災難，嫁禍給底下的宰相、人民、收成，一念仁心就感招熒惑星移了三度。元代戲曲有一齣竇娥冤，竇娥因遭冤刑，招感六月飛雪。
    這些事實足以證明人心有道與否能影響天地變化，孔子極力提倡人道倫常，其因在此。志道
    孔子說吾十又五而志於學，志在學成修己安人之學，修己必須克服自己不合禮的行為，修到一動無不合禮，即是有道。安人是自己有道之後還要讓一切人有道，使群生蒙受道的利益。孔子安人的具體志願是：老者安之，朋友信之，少者懷之。
    近年大陸齊魯電視台製播孔子傳，有提到孔子少年時，經常請求他的老師左太史帶他進魯國太廟，拜見距他最近的一位聖人周公，等到孔子二十歲加冠之後，左太史第一次帶他到魯國的太廟拜祭周公，拜完後，孔子請教左太史說：周公何以能成為一位聖人？他制作的禮樂制度，何以能令國家倡盛？今人又何以不能遵從？常人拜完不過恭敬讚歎而已，孔子卻問及被拜者何以能成為令人敬仰的聖人，這般器識確已不凡，也表現出他對道的志向，以及見賢思齊的干雲豪氣。
    姑且不論孔子和左太史有沒有這一段學習的經過，但是孔子對周公的仰慕是確實可信。他老人家曾說：「甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。」孔子感慨自己衰老了，不像年富力壯時，那麼常夢見周公，也是感嘆周公的理想愈不可能實現了。孔子從志學開始就對周公提倡的禮樂之道，有常人所不及的信心，為了想如何推展這個充滿仁心的禮樂，經常是寐寤思服，輾轉反側。所以在睡夢中，周公的身影也會時常浮現出來，顯示孔子全心是道，纔能心心念念不忘這個。

適道
    對道信得篤，則可以適道，適者之也，往也。適道是對學道義無反顧，勇往直前。
    孔子周遊列國，遇到一群民夫搬運宋國大夫桓魋預造的巨槨，孔子見了深不以為然。桓魋惱羞成怒，命令不讓孔子一行進城，孔門師生就在城外大樹下演禮。桓魋派人砍倒大樹，並要士兵驅離孔門師生。孔子遭此無理之災，對道仍深具信心的說：天生德於予，桓魋其如予何？不怨天，不尤人，知我者其唯天乎！
    對行道所遇到的逆境，不屈不撓，死守善道，毫無畏懼。他老人家確實做到了造次必於是，顛沛必於是，無終食之間違仁的勇猛精進。

謀道
    道信的篤實堅定，還須經常謀道，謀求如何進德如何修業，使心早日契入道。心要契入道，和道成為一體，必須掃除一切不合禮的行為和心念。所以孔子一生唯一憂慮的是德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改。
    孔子為了起心動念發覺不正，卻不能立刻予以修正而發愁。學術是預備濟世的，若不能講究也讓孔子操心。當聽到合義之事，若不能如義而行就該檢討了。一發現有過失不能果斷的馬上改過，就是背道而馳，對志於道者，是值得堪憂的事。為了脩德、講學、徙義、改過，整天的心思都在上頭留意，無暇顧及食如何飽，居如何安，惡衣惡食也不足為慮；經常向已有道者求教。
    反觀一般人心志不在道上，一生的歲月多為衣食謀，品德不能提升，智慧不能開發，永遠與凡夫為伍，臨死時，還死執著如浮雲般不實的富貴虛榮。志於道者一生謀道不謀食，品德智慧日月增長，他握得住生命的永恆光輝；兩相比較，誰是智者？誰是愚人？

弘道
    人能弘道，非道弘人。學道能夠立住根，有了一些學道的經驗，親身體驗道對身體心靈的益處，也知道趨吉避凶的處世方法，就會為那些不知道者而難過。實在不忍心坐視我們的親朋好友，每天活在作繭自縛的痛苦深淵；不忍心我們的社會國家，一直處在無道的狀態。一位有道之士必定會抱著己欲立而立人，己欲達而達人的同情心，把所學的道普遍傳揚開來。如果能體諒當初聖哲賢人為了學道，先難而後獲，吃盡苦頭才獲得真理，就會以道為寶。一旦自己獲得道了，自然極端欣喜，朝聞道，即使夕死也會了無遺憾。因為自身聞道修道而獲得道的益處，不應私藏，當費盡心力也要讓普天下的人享受道的好處。
    在天地閉，賢人隱的春秋時代，孔子為什麼不和楚狂接輿一般隱遁山林，避世避地，卻選擇了從政辦學，遊說國君的弘道路線？這和孔子當初求學的艱苦過程大有關係，因為當時只有官府藏有歷代的簡冊書籍，貴族子弟才有資格閱覽這些典籍，接受正規的教育。對於一位沒落又低階的大夫是無緣學習的，幸好有賴孔子母親的堅定意志，排除萬難也要讓孩子受教育，讓孔子深刻的嘗到了道的得來不易。孔子因為學習聖人之道，從原先的平民晉升為有德有學的士君子，並且當上大夫，做了司寇兼攝相事。
    他老人家深知學道才能夠充分發揮個人的德行能力，嘉惠廣大的民眾。學種菜、學作田，不是不好。但是從利益的廣度、深度來看，學道的利益是大的多了。所謂君子學道則愛人，小人學道則易使。所以對道的弘揚推廣，他老人家是發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。在生命餘暉之際，還孜孜不倦刪詩書，訂禮樂，作春秋，願把天地之道傳諸萬世。

得道
    常人不知有道，有真理，一切行為心念跟著習慣感覺走。因為不曾刻意修養所以善習偏少，陋習偏多。經過克己復禮的工夫，把眼、耳、鼻、舌、身、意的行為心念慢慢克制調練，日子久了就能──非禮不視，非禮不聽，非禮不言，非禮不動。當一動無不合禮時，即與道漸趨一致。
    孔子七十而從心所欲不逾矩，這時心性中本有的智慧、仁心、勇氣愈發渾厚。孔子自己曾說：君子道者三，我無能焉，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。子貢說：夫子自道也。契道以後，從心所欲而不逾矩，就能通達一切，這是內聖的境界。如果時機成熟，運用智仁勇三達德，行道於天下，完成外王的事業。
    孔子曾和顏淵談起：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！風起雲湧，時來運轉，一有機會就能行道。若缺乏機緣就退藏養道。這種無可無不可極為靈活自在的時中境界，唯有孔子、顏淵得道的人乃能如此。

總結
    道，隱約無形，有如神龍見首不見尾，無所不在。大如山河大地，小到飲食烹調，都有一貫相通之道。粗心浮氣不能會道，必須用心體驗。只要先對道有信心，信道篤，肯定道的存在，以得道止于至善當作修養的最高目標，心便能定於道，靜於道，安於道。
    登高必自卑，行遠必自邇，想止于至善，還得腳踏實地，在日用生活之間，實行克己復禮的工夫。一點一點改過，一分一分修善，以任重道遠的恢弘毅力，行之不倦，我們也能和孔子一般獲得圓滿的道。