◎正釋頌題
　上來已說唯識大意竟，次當正釋頌題。又分二：先釋通名，次釋別名。 
　通名者，唯識三十頌之「頌」字是也。凡佛菩薩所說之法，其款式似詩歌之體裁者，即通名為「頌」。「頌」字含有讚美歌頌之意，有四字一句者，或五字、六字、七字一句等差別，然不論幾字一句，必要四句方可合為一頌。如在佛經之中間，或在佛經之末後，多有頌文出現。又如彌勒菩薩所說之辯中邊論頌、無著菩薩所造之顯揚聖教論頌、世親菩薩所造之唯識二十頌等，皆通名為「頌」，非僅此一頌為然，故曰「頌」之一字，乃是通名。梵語曰「偈陀」，亦作「伽陀」，中國譯之為「頌」，今華梵雙舉，則合稱為「偈頌」。 
　準華嚴疏鈔卷十一云，「頌」總有四種： 
　一名「阿褥窣睹婆」此云「讚頌」，於此不問「長行」（經中散文也）與「偈頌」（經中似詩文者），但數字滿三十二，即為一偈。 
　二名「伽陀」，此云「諷頌」，以頌文誦出教義也；或名「不頌頌」，以不頌長行故；或名「直頌」，謂直接以偈頌說法故。舊云「孤起頌」，以偈頌前無長行故，或偈頌前，雖有長行，但偈頌所說之內容，異於長行之含義，此類偈頌即稱「孤起頌」。 
　三名「祇夜」，此云「應頌」，與契經相應故，亦即以偈頌重述長行文中之義，故亦稱「重頌」。 
　四名「嗢馱南」，此云「集施」，謂以少言攝集多義，施人誦持故。 
　今此三十頌者，即屬「伽陀」頌也。又因其撮取瑜伽師地論百卷而成，以少言攝集多義，故亦屬「嗢馱南」頌也。 
　以上略釋通名已竟，次釋別名。 
　「唯識三十」四字，為本頌特立之名，其他一切偈頌皆不能通用，是謂別名。 
　「唯識三十」者，即以三十首偈頌，分為唯識相（前二十四頌）、唯識性（第二十五頌）、唯識位（後五頌）三段，高建萬法唯識之法幢，闡述大乘法相之妙趣，故本頌為「單法立名」也。（頌題中無人、喻故）。 
　欲釋別名，當先解「唯識」二字之義，先離釋（分別解釋），後合釋（總合解釋）。 
　離釋者，先釋「唯」字。梵語「摩怛剌多」，此譯為「唯」，「唯」謂「獨一」，此外無餘也，除此識外，決無實我實法可得也。法苑義林章第一卷云「唯」字有三義： 
　一者簡持義。簡去境，持取心也。詳言之：簡去遍計所執生法二我，持取依他、圓成，識相、識性。故成唯識論卷七云：「唯言，為遮離識實物，非不離識心所法等。」（「唯」字，乃是遮除離開心識之外之實我實法，並非連不離識之心所、見相二分及無為真如法，也都遮除了。）卷十亦云：「唯言，遣外，不遮內境。」（「唯」字，但遣遍計所執，識外之我法，並不遮除內識所變之相分等境。） 
　二者決定義。唯言「決無離心之境，定有內識之心。」謂小乘離心有境，清辯則撥無內心。本宗「唯」義，則離有無二邊，正處中道。（按：清辯為佛滅後一千一百年頃，與護法同時之論師，承龍樹菩薩中觀之宗旨，作大乘掌珍論，揭示「有為空，無為空，畢竟皆空」，以破護法之有宗，是為印度空有二宗諍論之嚆矢。） 
　三者顯勝義。謂心王勝（五位百法，唯心顯著，為主，能變，勝餘法故），心所等劣，今唯言，是顯勝義，不彰於劣。 
　以上三義，唯識家多取第一義，即以「簡持」義，解釋「唯」字。 
　其次解釋「識」字。「識」是「了別」之義，謂心王、心所皆能了別自所緣故。心王有八：一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八根本識。 
　眼識了別自相分色。（眼所緣緣，決定不離眼識） 
　耳識了別自相分聲。（耳所緣緣，決定不離耳識） 
　鼻識了別自相分香。（鼻所緣緣，決定不離鼻識） 
　舌識了別自相分味。（舌所緣緣，決定不離舌識） 
　身識了別自相分觸。（身所緣緣，決定不離身識） 
　意識了別自相分法。（意所緣緣，決定不離意識） 
　末那任運了別妄執內自我相。（生、法二種我相，決定不離末那識） 
　本識任運了別根身、器界及諸種子。（根身、器界、諸本質境，亦決不離根本識） 
　問：唯識之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無餘法乎？ 
　答：不然！言唯八識者，謂一切諸法，不離八識，非言八識之外，無餘法也。據百法云，一切諸法，分別為五法：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者不相應行法、五者無為法。此中前四者為事，後一者為理，稱為「五法事理」。此五法事理，皆不離識，以第一之心法，乃識之自相；第二之心所，乃識之相應；第三之色法，乃識之所變；第四之不相應行法，乃識之分位；第五之無為法，乃識之實性。總之，五位百法，理之與事，皆不離識，攝餘歸識，總立識名，非謂八識之外，無餘法也。故法苑義林章第一卷云：「梵云毗若底，此翻為識，識者了別義。識自相、識相應、識所變、識分位、識實性。五法事理，皆不離識，故名唯識。」 
　總之：唯識言，識心之外，更無少許實法可得！何所可重？何所可好？是以楞嚴經卷五載彌勒菩薩修「唯心識定」，觀察三界唯心，萬法唯識，通達一切外境，依正染淨諸法，無非心識之所變現，如夢如幻，無一真實，因此，心不馳散，亦不外求，遂得體證無生法忍，進入圓成實性！則遍計所執，不期遠離而自遠離矣！ 
　以上離釋「唯識」二字已竟，次當更合釋之。 
　合釋「唯識」者，「唯」謂揀去，遮無外境，境無非有也。「識」謂了別，詮有內心，心有非無也，境無心有，故合名「唯識」。又「唯」謂遮無，是用；「識」表詮有，是體。用能顯體，體持於用，攝用歸體，唯即識，故名「唯識」，持業釋也。（按：古印度解釋二字或二字以上之名詞時，有六種方法，謂之「六離合釋」，「持業釋」即其中之一種。） 
　上來即以離合釋「唯識」二字已竟。次釋「三十」： 
　「三十」者，數目字，指三十首偈頌也。謂此三十首偈頌，即能成立萬法唯識之道理，少字攝多義，令人易於受持也。以上釋別名竟。 
　或問：成立唯識，有何義利？ 
　答曰：我佛法中，以心為宗。凡夫外道，背覺合塵，馳流生死，菩薩憫之，故造此頌，成立唯識，令歸本源，解脫生死，因此成立唯識，有大義利。 
　再問：以何方便，得歸本源？ 
　答曰：有五觀門，令自觀心，得歸本源。五觀門者： 
　（一）遣虛存實觀─以心外諸境，為遍計所執之虛妄諸法，體用非有，應正除遣（識外妄境故）。心內諸法，為依他起與圓成實，體用非無，應正存留（不離識故）。良由一切異生、小乘，無始時來，妄執我法為有，清辯論師等，妄撥理事為空，今於唯識觀中，遣虛者「空觀」，對遣「有執」；存實者「有觀」，對遣「空執」，此乃虛實相對之觀法也。 
　（二）捨濫留純觀─在第一重觀之時，依他與圓成，雖不離識，然識有八種，且各有相分、見分、自證分、證自證分之四分，此中相分為所緣之境，後三分為能緣之心。而所緣之相分，濫於心外妄境，故捨彼而不取，唯存留後三分之純識，此乃心境相對之觀法也。以諸愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，不勤求出離，菩薩愍之，為說唯識，令自觀心。言觀心者，只是強觀諸法無實，皆從識變，則能伏滅遍計執情，因而解脫生死！非謂相分內境，如外都無也。 
　（三）攝末歸本觀─在第二重觀之時，雖已捨離心境相對之濫境，然所存留之心法，仍有體用本末之別。即相分係識內所取之境；見分係識內能取之心，此二者係從識之自證分而起。自證分為本，見相二分為末，離識之自證分，則無見相之末，攝末而歸於本，此乃體用相對之觀法也。 
　（四）隱劣顯勝觀─在第三重觀之時，雖已攝見相之末，歸向自證之本，然八識心王及其相應心所，各有自證分。心王者勝，如王有自在義；心所者劣，如臣不能為主。故隱劣法之心所，以顯勝法之心王，此乃心、心所相對之觀法也。 
　（五）遣相證性觀─彰顯於第四重之八識心王之自證分，是依他起之事相，此事相之實性為空所顯之圓成實理體。即以依他起之事相為空而遣除之，因而證得圓成實理體，此為事理相對之觀法也。 
　上來五觀，（1）遣虛曰「唯」，存實曰「識」，名「實唯識」（2）捨濫曰「唯」，留純曰「識」，名「純唯識」（3）攝末曰「唯」，歸本曰「識」，名「本唯識」（4）隱劣曰「唯」，顯勝曰「識」，名「勝唯識」（5）遣相曰「唯」，證性曰「識」，名「性唯識」。總名為「五重唯識」，自粗至細，自雜至純，自有相至無相，自有分別至無分別，如經言：以楔出楔方便。或如老子云：「為道日損，損之又損，以至於無為。」如是修行，乃可至剝盡枝葉，純一真實，回歸本源，永斷生死，常住快樂也。故曰：成立唯識，有大義利。 
　以上釋頌題竟。
補白：
真如界內無生滅 平等法中無自他
若俗若僧皆有分 春來何處不開花
　　　　　　　　　　乘戒大師