問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧？（白潔卿）
答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。

問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀像好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功？這樣觀法，是否合理，可不可往生？（白潔卿）
答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至云單想相好光明等，亦甚合理，即為第十三雜想觀之法，理事不違，安能不生。

問：持名念佛兼觀想，如能示現，就是定中見佛，不是和觀經相同嗎？亦許沒有觀經的詳細，不知有何區別？（白潔卿）
答：無甚區別，只不及觀經詳細耳。

問：龍舒淨土文中，云持是咒（往生咒）「滿二十萬遍即菩提芽生，滿三十萬遍即面見阿彌陀佛」，此是與念佛入定一樣道理否？（許炎墩）
答：此亦剋期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。

問：彌陀經中「今現在說法」一句，是否隨時隨地念念至寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？（張廷榮）
答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過云今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。

問：偈中之「我今大皈依」句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加「大」字，其義為何？（陳如德）
答：此有三義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提舍願生偈云「歸命盡十方」，是其一例。二者古德云：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。三者阿彌陀經云「彼佛光明無量，照十方國」。無量壽經及觀經皆云：彌陀光中化佛無數。我今皆皈依之。備斯三義，是故云大。

問：嘗閱淨土古德語錄中云：「極樂世界，純是大乘菩薩之境界」。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四諦等法，又往生者，復有證聲聞小果者，其義云何？ （陳如德）
答：曇鸞大師注優婆提舍願生偈云：「聲聞以實際為證（三德中只樂涅槃）計不應更能生佛道根芽。而佛（指彌陀）以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心」。又云：「安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶」。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故云極樂是大乘根界。請細體觀經，上三品在因地皆修大乘，故生後證果皆為大乘，中三品因地修聞小法，生後故先證小乘，下三品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，為說大乘，故生後上生者得入初地，餘二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。

問：彌陀經中云：「出廣長舌相」，為是表法，為是實有其舌，遍覆大千？（陳如德）
答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。

問：觀經下品下生章中云：「蓮花經十二大劫乃開」，此「劫」為是數西方之日數，為是娑婆之劫數？（陳如德）
答：是指娑婆之劫數。經云「彼佛國土，無有昏闇，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名」。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段云：「七日者，恐指此間 七日，不指彼國七日也」，據此，故知是指娑婆。

問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德？（王鎮芬）
答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十三之月，然較初一二之月，則大不相同，所言指此，非謂世間之有漏福報功德。