安樂集  述 要   作者：唐朝  道綽法師
                      來源：大正藏第四十七冊  卍續藏第一○七冊    道綽法師一生講說觀無量壽經二百回以上，以觀無量壽經為本，廣引經論事實和經文相互佐證，編成安樂集。傳述念佛的教法，論破當時諸師的謬解，為末世眾生開示一條明路。所引經論廣博有力，十分珍貴，足可證明淨土法門之殊勝。全書分十二大門，在此謹述大要。
第一大門：淨土法門的由來
    （一）教興所由：淨土教當興於佛入滅第四個五百年，這期間以造立塔寺修福懺悔得堅固，念佛一聲消八十億劫生死之罪，常念佛，最能懺悔消罪。況且離佛已遠，眾生根機浮淺暗鈍，應以稱名為正功夫，其他定慧修法只能兼用。
    （二）聽聞根機：聽聞淨土法門能生信者，是過去宿命已修佛道者，經云：若復有人聞淨土法門都不生信者，當知此人始從惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳。
    （三）聞經利益：凡能聞此經（觀無量壽經）者，過去生中曾已發心供養多佛，今聞此經而能生信者，百千劫不墮惡道。
    （四）觀經宗旨：此經以觀佛三昧為宗，若能發菩提心行念佛三昧者，一切惡神諸障不見，是人隨所諳處無能遮障。何故能爾？此念佛三昧即是一切三昧中王也。
    （五）觀經得名：此經以人法立經名。
    （六）說法人別：此經是佛親口所說。
    （七）極樂淨土出現者，是佛之報身，在穢土出現者是佛之化身。極樂寶莊嚴國是報土，並非化土。
    （八）彌陀淨土，由佛願力故，上根下根，凡聖皆可往生。
    （九）極樂淨土出三界，智度論云：淨土無欲故非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界。雖是地居，精勝妙絕。
第二大門：破除對往生的疑惑
    （一）詳細分析菩提心的功用、法報化三身的菩提，以及如何隨順菩提法，遠離違菩提法。若欲令眾生得畢竟樂，當依極樂國，令眾生一心專至願生彼國，便能早會無上菩提。
    （二）破九種對淨土法門的異見邪執：破（1）妄計大乘無相，求生淨土是有相者。（2）勸眾生生淨土是愛染取相。（3）求生淨土是心外求法。（4）願生穢土救化眾生，不願生淨土者。（5）若生淨土多喜著樂，妨廢修道。（6）求生淨土是小乘。（7）願求生兜率，不願求生極樂者。（8）願生十方淨土，不願求生極樂者。（9）臨終十念即得往生，是佛別時意（方便權說）。
    （三）廣施問答：特別就臨終十念為何即能往生，釋去疑情，有九番問答。此九番問答，均甚切要，修淨業者不可不讀。
第三大門：易行道的殊勝
    辨明佛法有難行道、易行道，在五濁之世，於無佛之時，求阿毗跋致，為難行道。以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生，以佛力住持即入正定聚，正定聚即是阿毗跋致不退位，如水陸行船，故名易行道。既有他力可乘，不得自局己分徒在火宅。凡夫無始以來，輪迴六道，受生無數，應當生厭，何以多扭未能出離三界，因未逢聖道與未往生淨土。在末法，去聖時遙，難遇聖道，唯有依易行道求生淨土。更引經教，勸信求生淨土，何不捨難行道依易行道。
第四大門：念佛三昧的可貴
    第一、列舉中國三藏法師大德之詳審聖教，多歎歸淨土，臨終皆有靈驗瑞相。
    第二、據諸經論，凡聖修入，多明念佛三昧，以為要門。
    第三、問答解釋，顯念佛三昧除障功能勝過其他三昧，引經證明念佛三昧能延年益壽，能遠招出世無上菩提，引華嚴經證知登地菩薩亦不離念佛三昧。
第五大門：二土修行成就的快慢
    （一）延促比較：念佛三昧是易行道，壽盡即得往生淨土，而且念佛功德遠勝布施等功德。
    （二）禪淨比較：此土修禪，亂想難入禪定，即使入於定中，又貪禪味，壽盡仍墮三界中。若修淨土念佛則多劫罪除，定觀易成，往生淨土能得究竟清涼。
    （三）二土比較：此處境界唯有三塗、地惡、多災、多病，常為司命所逐，深可穢惡。一生極樂，行則金蓮捧足，坐則寶坐承軀，與聖眾為朋，以彌陀為師，寶樹寶林，任意遨翔，壽與佛齊。
    （四）勸信往生：引觀佛三昧海經云：過去一比丘率九弟子，禮佛塔，見一寶像莊嚴可觀，觀已敬禮，各說一偈讚歎，隨壽長短，各自命終，即命終已，即生佛前，恆遇諸佛，皆蒙受記。由禮塔一偈讚，故得成佛，吾等時時念佛得生極樂，何愁佛不能成。
第六大門：比較極樂與十方淨土
    （一）十方淨土較量：阿彌陀佛，觀世音菩薩和此土眾生比他方佛菩薩有緣。法藏比丘自世饒王佛所得聞二百一十億諸佛國，取精捨粗，成就極樂世界較他方佛國殊勝。故佛為韋提希夫人現十方佛國時，韋提希夫人獨樂生極樂。
    （二）辨經住滅：釋迦佛一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年，而後是滅法。滅法時，諸經悉滅，如來痛念眾生，特留觀無量壽經住世百年，可證極樂與娑婆眾生因緣之殊勝。
第七大門：二土的用功得果
    （一）取相解脫：相有二種，一是五塵欲境，貪之則為束縛。一是愛佛功德，願生淨土，執之卻能解脫。七地以前惡貪為障，以善貪對治。八地以上善貪是障，以無貪對治。
    （二）二土修道用功得果比較：
        （1）修道比較：若欲發心求生淨土者，只要少時禮觀念，臨終即生極樂，得不退轉。在娑婆多時具修六度，未滿一萬劫，仍不免在火宅顛倒墜落。
        （2）用功比較：在極樂永離六道輪迴。在此土要先斷見惑，離三塗因滅三塗果，後斷修惑離人天因，絕人天果。往生極樂是橫截生死，在此土修行是漸次斷除。
        （3）得果比較：若能作意迴願向西，盡此一生乃至十念，無不往生，生已即得正定聚，與此土修道一萬劫之功相齊。
第八大門：釋迦推尊彌陀
    （一）舉諸大乘經來證勸捨此欣彼。
    （二）彌陀釋迦二佛比較：釋迦只住世八十年。有一次毗舍離國人民遭五種病，其國長者領病者來求佛治療，釋迦佛教一心哀念西方三聖，爾時三聖一時俱到，說大神咒，一切病苦皆悉消除。二佛神力相齊，但釋迦如來不申己能，故申彌陀之長，欲使一切眾生莫不齊歸，是故釋迦處處讚歎勸歸。
    （三）釋往生意：既發大心，應在此土度生，何故求生淨土，捨眾生而自求菩提乎？引大智度論釋疑。（詳閱明倫二三六期淨土十疑論摘要）
第九大門：二土的苦樂善惡
    （一）苦樂善惡相對：娑婆世界恆以樂少苦多，遠劫已來，無有斷時。彌陀淨國，水鳥樹林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入，故彼方唯善無苦無惡。
    （二）壽命長短相較：穢土壽命不過百年，扣除夜晚、幼年、老年、眾事牽纏，可有幾時，得修道業？往生淨土則壽命無量。
第十大門：六種迴向
    （一）引無量壽經證明十方諸佛無不勸歸西方。
    （二）在此土修行未滿一萬劫，猶不免輪迴，故勸眾生迴向西方，回向彌陀，迴因向果，迴下向上，迴遲向速，迴施眾生，迴入去卻分別心。
第十一大門：死後二土受生
    （一）依託善知識：法句經云：佛言善知識者是汝父母，養育汝等菩提身故，雖與眾生          作善知識，必須勸眾歸西，一得往生，三學自然勝進，萬行普備。
    （二）死後受生比較：此界眾生莫不乘自作之善惡業，率妄愛煩惱去受生，臨終多恐怖          。若能生信歸向淨土，策意專精，命欲終時，佛與聖眾光台迎接，行者歡喜。第十二大門：往生的途徑
    引十念往生阿彌陀佛經，詳陳十種往生之法。若毀謗淨土法門，是人現身之中，招致諸惡重病、身根不具、聾盲瘖啞水腫、坐臥不安，後世更招三塗惡報。
案：
    道綽法師本是涅槃經學者，嘗開涅槃經凡二十四會，後住曇鸞法師所創建的玄中寺，受寺內曇鸞和尚碑文所感，遂轉入淨土信仰，時為隋大業五年，師年四十八，直至八十三歲為止，每日念佛七萬遍。他主張不論出家在家，均以念佛為要。其於念佛時必數小豆，稱為小豆念佛，此係我國念佛數珠之濫觴。年屆八十，容色盛發，神氣尤爽，暢談淨業，每每理味奔流，吐詞包蘊。法師從專宗涅槃經，轉修淨土，日課佛號七萬，必有非常之理支持他，這本安樂集當是法師轉修淨土最有力的憑據。
    全書以觀經為經，眾經為緯，一卷在手，即掌握三藏中的淨土旨趣。修淨過程會遇到的疑難雜症，書中也都有對治藥方，可以自修，可以勸化，可以解惑，身邊常備此書，有如明師益友在側，時時得以請教。