問：佛有三身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，三、彌陀佛，實一佛之德，所流出之三體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分為：釋迦教，大日教，彌陀教三教。為彌陀者之身，究為何身？釋迦教、大日教所為何解？（管新盤）
答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之淨土宗。既云大日為法身，釋迦為化身，彌陀自是報身矣。

問：淨土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經三經為宗。遵以念佛，藉他力而求解脫，我等愚夫愚婦，因時間及事務關係，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛，臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經？可否往生淨土？（管新盤）
答：淨家三經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一，果能依彌陀經持名有恆，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。

問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎？（慧霖）
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中，如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。

問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？（慧霖）
答：這卻不一定，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。

問：有念佛者因生產病死，可往生否？（伕名）
答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或係懷疑產婦身體不淨，佛嫌污穢，而不來接；實則人不生產，亦屬不淨，試看九竅流出者為何物？即能明其不淨矣。不過產婦之不淨    表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現，若單論人身，原是三十六種骯髒物體假合而成，根本就不清淨，至於平素敬佛，沐浴塗香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。

問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的眾生，都有經法可看，纔有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎樣成佛往生的？（普慧）
答：既有十方三世一切佛、就有十方三世一切法。

問：若三寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否？（普慧）
答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。

問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違釋尊慈悲宗旨？（管新盤）
答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。

問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生？（呂順運）
答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。

問：如平時有暇學習歌讚固然很好，但若無暇，獨以念佛不學歌讚，此亦可否？（呂順運）
答：歌讚乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌讚，並無不可。

問：三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛？各何因緣望釋是祈！（呂順運）
答：既云同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即云彌陀之法身週遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖云別是一尊，若準法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可，極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述    。

問：「唯心淨土」此是表明心能做地獄，能做天堂，因之淨土亦不出心外否？「自性彌陀」是指自己之佛性否？（呂順運）
答：如是如是。