論 文
○子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰，割雞焉用牛刀。子游對曰，昔者偃也聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰，二三子，偃之言是也，前言戲之耳。
講 要
    武城在今山東省，當時是魯國一個小邑，依孔安國注，子游此時作武城宰，猶如今日的縣市長。
    「子之武城，開弦歌之聲。」之武城的「之」字，作適字講，是到的意思。孔子到了武城，聽見弦歌的聲音。劉氏正義引周禮春官小師「管弦歌」鄭注：「弦、謂琴瑟也。歌、依詠詩也。」賈公彥疏：「謂工歌詩，依琴瑟而詠之詩。」詩是歌辭，有聲調，可唱，琴瑟是樂器，以琴瑟彈奏詩的聲調，再依聲調唱詩，即是弦歌之聲。
    「夫子莞爾而笑曰，割雞焉用牛刀。」孔子微笑說：「殺雞何用宰牛的刀。」孔安國注：「言治小何須用大道。」
    子游對曰：「昔者偃也。」偃，子游自稱其名，「聞之於夫子說，在位的人學了道，就能愛民，民眾學了道，就容易使令。」孔安國注：「道，謂禮樂也。樂以和人，人和則易使。」純正的音樂，如詩的雅頌之音，可以調和人的性情，配合禮教，就是禮樂教化之道。民眾學了禮樂，與君子志同道合，對於君子愛民利民的政令必然擁護，所以易使。
    「子曰，二三子偃之言是也，前言戲之耳。」二三子，是隨孔子到武城的諸弟子。孔子對諸弟子說：「偃的話是對的，前面我說的是一句戲言而已。」
    禮記學記篇說：「古之教者，家有塾，黨有庠。」春秋時，庠塾之教漸廢，所以雅頌之音不作。子游作了武城邑宰，實施庠塾之教，學習的人很多。孔子到武城，聽到弦歌之聲，一時高興，便說了「割雞焉用牛刀」這句戲言，足見聖人言語也有輕鬆的一面。但在輕鬆的言辭裏，卻能顯示禮樂教育的重要，即無論治理天下國家，以至像武城這樣的小邑，都要實施禮樂教育，這才是為政之道。
論 文
    公山弗擾以費畔，召子欲往。子路不說曰，末之也已，何必公山氏之之也。子曰，夫召我者，而豈徒哉。如有用我者，吾其為東周乎。
講 要
    費是魯國李氏的采邑。公山弗擾，皇本作公山弗擾，邢疏以為弗擾就是左傳裏的公山不狃，字子洩，為季氏費邑宰，他與陽虎共執季桓子，據費邑以畔。畔通叛字。
    公山弗擾何時叛季氏，是何原因，均難考證，只可按本文講解。
    公山弗擾以費邑叛季氏時，使人召孔子，孔子欲往。「欲往」實際未往，如「子欲居九夷。」「道不行，乘桴浮於海。」都是一時感歎語。
    「子路不說曰。」「不說」就是「不悅。」子路不高興的說：「末之也已，何必公山氏之之也。」孔安國注：「之，適也，無可之則止，何必公山氏之適。」此意是說，夫子無處可往，就罷了，何必往公山氏那裏。
    孔子告訴子路說：「召我者，豈徒然哉。如有人用我，我當為周天子而行。」古注東周西周之說，不必多考。
    公山弗擾叛季氏，召孔子，事在何時，史說不一。史記孔子世家說，在魯定公九年。崔述洙泗考信錄、趙翼陔餘叢考，都是據左傳記載，在定公十二年，而且認為孔子這時已為魯司寇，沒有召孔子的道理。其他諸注議論紛紜，事皆難考。還是存疑較好。