問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧錦）
答：淨土法門，三根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅槃。此是最捷便穩當之法也。

問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質？（慧霖）
答：經中浴八功德水，以衣祴盛眾妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色。摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。

問：念彌陀是借彌陀願力往生，念己名是否也可往生？ （佚名）
答：按無量壽經，彌陀在因地為法藏比丘時，曾選二百十億佛剎莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂淨土，更發四八大願，專接念佛眾生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在？往生何處？如云希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應？此於撒豆種，希求生瓜也。

問：念佛有疑之人，往生邊地五百年可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否？ （林慧蘭）
答：五百年者，言其最長之時耳。如云人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者，處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。

問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否？（林慧蘭）
答：胎為不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。

問：佛家眾生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎？（林慧蘭）
答：眾生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等，但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊，若加精進，皆能到一生補處，何有差別？

問：阿彌陀佛法門（包括三藏十二部經在內）不知大慈大悲是包括些什麼？（周慧德）
答：凡普拔眾生之苦，普與眾生之樂，便是大慈大悲。三藏經典無不句句說此。這可以說大慈大悲，包括世出世間一切萬法。三藏十二部是經之體，大慈大悲是經之用。
問：六祖謂：「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。」此點之意未知何在？（林夢丁）
答：阿彌陀經中分明說：「眾生生者皆是阿鞞跋致」。據此，西方人焉有再重造罪之理？六 豈有不知？此為防範禪家學人，不求自心，及不能專修之方便語言耳，修淨學人不可誤會！

問：佛家的修行，單念佛未免過於消極，若全世界全都念佛，即無有種種事業的發達是不是？（張慶祝）
答：念佛是修參心性，屬於學；發達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬於行。念佛譬如儒家之格致正誠，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利眾。極樂淨土，為法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生，念佛即是學佛，果佛徒都照法藏比丘榜樣去作，行為是不是消極？事業是不是發達？

問：觀世音菩薩是西方三聖之一，輔助阿彌陀佛救度眾生，有人一心稱念觀世音菩薩聖號，其人將來往生如何？（達文）
答：如發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法，因淨土三經中都教持彌陀聖號也。不求生西，而有別願念觀音聖號者，當不往生，以無其願也。