續釋次句。頌曰：「有種種相轉」
{次句解科判表}
　合之即世間隨情執實而生起有情、命者等，我種種相，實德業等，法種種相。聖教應機強說而生起預流、一來等我種種相，蘊處界等法種種相。今略述如下：
　（一）世間所妄執之我種種相者，大智度論卷卅五，舉十六種，謂「十六知見」，即未見正道之人，於五蘊等法中，強立主宰，妄計有我、我所之心，歷於諸緣，而有十六種知見之別。
　1、有情─於五蘊和合，妄計有我。
　2、眾生─於五蘊和合，妄計有實之眾生而生。
　3、壽者─於五蘊法中，妄計有我受一期之果報，命有長短。
　4、命者─於五蘊法中，妄計我之命根，連續不絕。
　5、生者─於五蘊法中，妄計我能生起眾事，及計我來人中受生。
　6、養育─於五蘊法中，妄計我從生已來，為父母養育，並能養育他人。
　7、眾數─於五蘊法中，妄計我有五蘊、十二處、十八界等眾法之數。
　8、人─於五蘊法中，妄計我為能修行之人，異於不能修行之人；又我生於人道，異於餘道。
　9、作者─於五蘊法中，妄計我有身力手足而能任事。
　10、使作者─於五蘊法中，妄計我能使役他人。
　11、起者─於五蘊法中，妄計我能起造後世罪福之業。
　12、使起者─於五蘊法中，妄計我能令他起造後世罪福之業。
　13、受者─於五蘊法中，妄計我之後身，當受罪福之果報。
　14、使受者─於五蘊法中，妄計我能使他受後世罪福之果報。
　15、知者─於五蘊法中，妄計我有五根，能知五塵。
　16、見者─於五蘊法中，妄計我有眼根，能見一切色相；又妄計我能起諸邪見、正見等，亦稱「見者」。
　以上即隨諸世間，種種分別、橫計等緣，所施設之「我種種相」。故智論三十五云：「皆是一我，但以隨事為異。」
　（二）世間所妄執之法種種相者，如古印度勝論學派所主張之六句義，即實、德、業、大有、同異、和合。彼執著此六句中，除末一句「和合」外，其餘五句皆是現量所得之實有性。略釋如下：
　1、實─宇宙萬有之實體。有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。前五為物質之要素，中二為時空之要素，後二為心理之要素。
　2、德─實體上之屬性、功能，計有二十四種，即色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、重體（即堅）、液體（即煖）、潤（即濕），行（去聲，即動）、法、非法、聲。
　3、業─即實體上之作用，有取、捨、屈、伸、行（平聲）五種。
　4、大有─彼執離實德業之外，別有一法為體，由此大有，乃有實德業故。
　5、同異─如地望地，有其同義。望於水，即有異義。地之同異，是地非水。水之同異，其義亦然。彼亦執為離實德業，有別自體。
　6、和合─謂法和集，由和合句。如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，乃由和合句故，令有住等。
　以上即世間勝論學派，隨其妄情所施設之「法種種相」。
　（三）聖教所假設之我種種相：
　1、預流─預，參預也。流，流類也，謂參預聖人之流類，即聲聞乘斷盡三界見惑八十八使，得證初果，施設預流果名。
　2、一來─證初果已，進斷欲界思惑上上乃至中下共六品，得證二果，施設一來果名，尚餘下三品（下上、下中、下下）思惑，尚須一往天上（六欲天）、一來人間斷之。故稱一來，一度往來也。
　3、不還─證二果已，進斷欲界下三品思惑盡，寄居色界四禪天中之五不還天（又叫五淨居天，以此五天乃淨業聖人之所居故，即無煩天、無熱天、善見天、善現天及色究竟天）不再來欲界受生，施設不還果名。
　4、無學─證三果已，在四禪天，斷上二界七十二品思惑盡，便證四果，學道圓滿，不更修學，施設無學果名。
　另有二十七賢、十三住聖、三乘十地等，亦皆聖教所假設之我種種相，均可在佛學辭典中查得，需者往見。
（四）聖教所假設之法種種相，無量無邊，略舉如下：
　1、五蘊─為迷心重者，施設五蘊之名（五蘊即色受想行識，開心為四，合色為一）
　2、十二處─為迷色重者，施設十二處之名（十二處即六根、六塵，開色為十，合心為二）
　3、十八界─為色心俱迷者，施設十八界之名（十八界即六根，六塵、六識，開色為十，開心為八）
　4、六度─為治六蔽，施設六度之名（六蔽：1、慳貪，覆布施2、破戒，覆戒行3、瞋恚，覆忍辱4、懈怠，覆精進5、散亂，覆禪定6、愚癡，覆般若。以此六蔽，不得無上菩提。為欲壞六蔽之故，說六波羅蜜）。此外像處、非處（「處」為善因果，「非處」為惡因果）、四諦、十二因緣、十力、二十二根等，皆聖教中為令凡夫「斷迷情，得聖智」所假設之法種種相之名也。
　以上次句略釋竟。
　又此二句即「答難破執」也。