問：無始的無明，即無終的無明，念佛生西，能永脫輪迴，是無明的終止，這豈不是有終嗎？（李鋡榮）
答：無明只可言無始，不能云無終，諸惑俱斷即是無明終時，但生西者，有斷盡者，有未斷盡者，所云帶業往生，即是未斷之類，故生西可說脫出輪迴，不可說無明終止。

問：佛無掛礙，可是阿彌陀佛發願度眾生，念彼佛者，接引往生，這不是有掛礙嗎？（李鋡榮）
答：未斷二惑，發大悲心救度眾生，名曰愛見大悲，此是執著人我相而起，尚屬虛妄不淨。佛智如大圓鏡，雖森羅萬象來即應現，實則空無所著，安有掛礙。

問：念佛人每日精進、實行，萬一有障礙，死後是邊地往生，到了邊地，心知念佛，五百年後就可見佛，聞法成就，假若心不知念佛，五百年後到那裡去？（鍾智）
答：往生邊地，是未能深信有疑之人；但雖生邊地，已無娑婆之種種惡緣，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理？

問：造善惡業，得決定果，果如不能轉移，如何人死念佛，念經為他超度，能轉業往生呢？（姚慧芳）
答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要溶解幾分，惡因由經佛功之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕，若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。

問：往生西方決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？（智梁）
答：不如是。此世間乃釋迦佛土，人是胎生，可以類推。

問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，抑或他處？（智梁）
答：此隨眾生之願，不限西方。

問：蓮宗初祖慧遠大師，三昧功成，定中見佛，又見先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等隨在彌陀之側。然而生西眾生，應彌陀願力，蓮花化生，形貌無差別，因何能識別其    生前人相乎？（江印水）
答：所見之相，係由心中舊影變現，所來之相，亦為對方心念應化，如往朝普陀，所見觀音，原無一定之相也。

問：娑婆世界，有國境及十法界，極樂亦如此否？（呂正涼）
答：極樂平等自由，世界大同。只有彌陀宣教，並無分疆立政。法界祇有四聖並無六凡。雖有人天之名，為順餘方故。

問：蕅益大師云：得生西與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。觀圓瑛法師之勸修念佛法門內記載八哥念佛臨終生西，飛禽雖能言念佛恐不能發願，若無願力，亦得往生西方嗎？（林夢丁）
答：此鳥定已發願，按此事曾謂八哥學僧念佛，主人甚喜，送與僧寺。後僧常對開示有念及無念二種念佛之法，鳥似領悟。據此當可推斷，僧既常對開示無念最高法門，豈有不教通常發願之法。鳥似領悟，又喜念佛，必其眼見佛僧，耳聽貝韻，有羨慕三寶之心，羨    慕即是願也。

問：一般愚夫愚婦，但能念佛，並無願力。此等之人，臨終得生西否？（林夢丁）
答：並無求生西方之心，只恐僅得福報耳。

問：我們凡夫三毒深重，念佛能得生西，這樣容易，佛陀何須說以外許多法門呢？（智榮）
答：飲食口味，各有不同。酸酣苦辣鹹淡，必須具備。因一味不能合眾口，自知度生只用一法，亦不能普契眾機也。

問：念佛往生西方，若念他方世界佛，亦往生西方否？（智榮）
答：不如是。田地裏種豆，怎樣生出瓜來？