釋淨土群疑論（上）作者：唐朝    懷感大師
                        來源：卍  續藏一○七冊
述 要
    懷感大師早年就精通唯識學理，後來又精進念佛證得念佛三昧，所以在這本書上，祖師常用唯識的道理，配合他的念佛經驗，剖析對淨土的各種疑點。全書總計一百四十一個問答，分作十二大門，今謹就淨土法門修行知見切要的部份，重點摘錄於下。
◎諸大乘經都以諸法寂滅為究竟了義，為什麼淨土宗還特別強調有可生的淨土，有能生的眾生，不是勸人著相嗎？
    懷感大師認為，佛為了打破有些眾生著相，令歸無相，幫他除去我執法執，斷除見思惑，佛就特別說第一義諦，說一切皆空。有時佛為使眾生捨凡成聖，斷惡修善，求生淨土，厭離穢土，佛便詳述種種法門、因果差別、凡聖兩位。可見佛的教化有此兩門，不可讀了第一義諦之經，畢竟無相之理，就說淨土因果等教不是佛說的，不是究竟的。
◎法句經云：諸佛名字非有，不能充飽，為何佛要教人稱佛名號，能消重障之罪？
    懷感大師對佛為何說「名字性空」有一番精要之論，祖師說：「佛以愚夫執著，緣名生惑，或愛或恚，具造愆非，罵我讚我，起生起殺，具十惡業，顛墜三塗，故破彼惑情，言文字虛假。」但是名字可以呼喚人，三藏奧旨也不離文字，故一切眾生並遵遺訓，聽聞讀誦，利益弘深，稱念佛名，自可往生淨土。
◎藥師經云：佛為信者施，不為疑者說。何以阿彌陀經要有六方佛出廣長舌勸眾生相信？
    懷感大師解釋說：佛說一般經時，一切外道皆生毀謗，佛弟子仍生信心。今說阿彌陀經，說五逆十惡罪根眾生，只要能念佛皆生淨土，雖佛弟子信向之者，亦生疑惑，不信此言。佛在世時，四眾弟子尚疑念佛不即得生，故知此經甚難生信。佛的一切種智預知未來有此眾生懷疑者眾，故十方佛同出廣長舌相，表法至真，勸眾生修學。
    又三賢菩薩，或龍樹菩薩，得生西方，不足為怪。五逆十惡罪惡凡夫一念乃至十念，至誠徹到，乘佛本願，得生西方，有人自會奇怪，我等既是罪惡凡夫，念佛十聲有何功德，令我重罪得以除滅，往生極樂？是否佛方便說說？生起種種異解，不信淨土法門，欺謗極多，信順甚少，故十方諸佛同出廣長舌相，勸生淨土。
◎修淨土法門者有何相貌可證明定能往生西方？
    祖師引經證明，一是稱讚淨土經所云，五濁惡世，若有善男子善女人，聞說一切世間難信之法，能生信解，受持演說，如教修行，當知是人甚為希有，無量佛所曾種善根，是人命終定生西方極樂世界。
    二如清淨平等覺經云，若人聞說淨土教門，身毛為豎，如拔出者，我說此人定得解脫。    
    三如賢護經說，眾生學得諸佛現前三昧，聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號，而能繫心相續思惟次第不亂，分明睹彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧，因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言，世尊，諸菩薩等成就何法而得生此佛剎中耶？爾時阿彌陀佛語是菩薩言，若人發心求生此者，常當繫心正念相續阿彌陀佛國便得生也。
    學淨土法門的行者，考量自己的修行，只要與此一經相應，即知得生淨土。
◎何以在滅法時特留無量壽經住世百年？
    懷感大師對此疑問，作如是的答覆：眾生薄福，感化緣絕，所有聖教，皆隱龍宮；所有法衣，不受染色；布薩羯磨，說戒受戒，悉皆不成；甚深大乘真如實相平等妙理非彼所知，故先隱沒不行於世。唯有念佛易修易學，淺識凡愚猶能修習。故知佛法漸滅，眾生福薄，唯茲淨教特益此時。故以法驗時，淨土法門實是末法當根佛法。
◎佛經中有記載，有一尊佛名大莊嚴佛，此佛滅度後，有五位比丘弟子五分成五派，只有一比丘傳佛正法，其餘四位弟子皆墮邪道，教在家出家四眾住邪道，死後都墮入阿鼻地獄；受長劫痛苦之後，得生人中，五百世從生而盲；後遇佛出家，長時勤行精進，精進如救頭然；命終之後，還墮地獄。何以念佛功德，一聲得罪滅往西方？
    祖師舉出念佛五種殊勝：
    （一）發心勝──念佛人是大乘根性人，發大乘心，一念超過二乘心無量百千億劫，故速滅重罪。
    （二）求生勝──一念念佛，願生淨土，彼雖修道如救頭然，是小乘心，不信有十方諸佛淨土，沒有求生勝，故罪不滅，念佛人有求生勝，故罪速滅。
    （三）本願勝──以阿彌陀佛本發殊勝大願，引一切重罪眾生稱我名者罪皆消滅，眾生今日雖造重罪，但是過去久遠善根純熟，故能一念即得罪滅。
    （四）功德勝──彼小乘行但作四念處觀，不能滅無量罪。念佛一聲能除八十億劫生死重罪，功德無量。
    （五）威力勝──阿彌陀佛以佛的威力，加持念佛修持者，定得往生。
◎佛經有云，凡夫心內有貪瞋癡，會招感外在的神鬼魔，念佛定中得見阿彌陀佛，臨命終時佛與聖眾持花來迎接，難保這些不是神鬼魔嗎？
    祖師舉一則經典的故事，來論念佛人不會招感神鬼魔。薩陀波崙菩薩想跟曇無竭菩薩學般若，為了準備一份見面禮，菩薩就到市街上賣身。惡魔知道菩薩學法的心很堅定，怕他學成般若法，便不受迷惑，就用魔法障住街上眾人的耳朵，使他們聽不到喊賣聲。有一位長者的女兒在高樓上，她宿世有善根，不受魔法障蔽，有聽到菩薩的喊賣聲，達成菩薩的心願。    
    在五濁惡世，若有善男子善女人，得聞阿彌陀佛不可思議功德名號，及極樂世界的清淨莊嚴，聽聞後就生信，當知此人在無量佛所曾種善根，若能如說修行，定生極樂淨土。故知修淨土法門的念佛人，皆是曾種善根的眾生，惡魔不能障礙他的心，正如那位站在高樓上能聽見菩薩賣身聲的長者女。
    眾生雖有貪瞋癡，若能親近善知識，依三藏聖教諸了義經，發菩提心修諸善法，正信正見，便無神鬼魔。縱有眾魔，以有諸佛護念為勝緣，以菩提心為正因，何有魔鬼而來惑也。    
◎兜率、西方相對判優劣
    唐朝唯識學風行一時，唯識家多求生兜率，祖師特別就兩個淨土的主、處、眷屬、壽命、內外、身色、相好、五種神通、不善、滅罪、受樂、受生十一項比較優劣，詳論二土的十五處共通點，八種異點。祖師但願志求兜率者勿毀西方行人；願生西方者，莫謗兜率之業；各隨性情欲望，任情修學，莫相是非，即為佛法。
◎阿彌陀經云，生者皆是阿毗跋致，然阿毗跋致位非下凡；又往生者皆正定聚，正定聚已登聖果矣，凡夫往生為何即得正定聚，即得阿毗跋致，能頓超阿僧祇劫，成歡喜地？
    懷感大師云：凡夫生淨土佛國，論其信位雖未堅固，猶如輕毛，然無邪風之所扇，令其退轉菩提之心，造眾重罪，輪迴惡趣。以缺退緣，無眾退具，唯有進道殊勝之緣，雖未入於阿毗跋致（八地菩薩）之位，而亦得阿毗跋致也。又往生西方，無有惡緣，或造無間之罪，入邪定聚，位行雖淺，唯遇勝緣，念修大乘聖道，決定無退，故得名為正定聚。（下期待續）
    按：「釋淨土群疑論」，台中蓮社印有單行本，欲索取本書者，請附回郵二十元，寄本社即可。