周聖遊老師
    徐老師、諸位老師、諸位歷屆的同學，今天是我們論語班，各期集會的第二次。凡是小集會有小目的、小目標，我們大集會，應該有一個大目標。我們大目標是什麼呢？我們不要把他看得太小。集會能夠出席率在六十位以上，不算少啦！周朝武王屬下大臣十人就能把國家治理好，我們六十位以上就有六倍！如果諸位照著我們中國傳承的文化，聖人所說的，一步一步確實去做，我們的將來可想而知。因此我們的目標不是一個小目標，是一個大目標啊！我們的目標在那裡？傳承中國文化。我們國家，上從國家的元首下至鄉間農夫販夫走卒，沒有一個不提倡不講中國文化的，可是事實我們提倡的結果功效怎麼樣？報紙刊登的不是殺，就是燒，就是搶，就是姦淫，就是擄票。不但是中國如此，外國也是這個樣子。所以今天我們的集會有很重大的意義。我只講三個重要點：第一掌握時機，第二團結一心，第三當仁不讓。
    首先講第一點掌握時機，我們論語班集合在一起六十位以上，下一次能到一百位。這是一個好的時期，怎麼叫好時期呢？從雪公老師開辦論語班到現在，辦了六期，這六期同學集合起來大都在這裡。雪公老師當初創辦的意義在那裡？我們學佛沒有量量自己的力量，大家都認為自己學的是最高的，自己到什麼程度自己不管啦！至於成就如何，我們目前還沒看到，也許有，可惜我們肉眼凡胎看不到。這是目前一般學佛的路子多走偏了。偏到基本倫理都不講啦！基本人格都不講啦！人格不偏才能夠學成，如果沒有人格做基礎，學佛怎能成就。若不是由中國文化鋪的路，佛學就不會傳這麼快！佛教是中國最早接受的，其次是日本，其次是韓國，其次南洋。所以雪公老師最初倡辦論語班的目標是先學做人的基礎。論語班辦到現在辦了六期，現在人數也達到一百多啊！今天在座的不過七成，這可是已經不容易了，這是一個好時機。大家每一位都能出去講一講，就有七十多位講中國文化論語的老師呀！同學們集合起來共同交換意見，怎麼樣把這七十位的人力，讓他們都用在我們中國的基層文化，不要浪費。共產黨提倡中國文化，這不是很奇怪一件事嗎？共產黨當初革命的時候，主張打倒中國文化，打倒孔家店，可是現在他提倡中國文化。美國也在祭祀孔子，尊敬孔子。日本也敬孔子、祭孔子。留德的學生回來說，有些老教授一來就問，中國孔子思想你了解多少啊？外國人都尊重孔子。所以這是我們今天集會第一個就是要掌握時機。掌握這個大家尊孔的時代、在雪公老師提倡孔子精神、講論語的時代、在國家社會都一致提倡中國文化的時代。我們要隨順這樣好的時機勇敢的站起來，不是光說提倡而已。
    第二點就是團結一心，我們這個集會來了六十多位，很多人不感覺辛苦從老遠的地方都跑來，氣氛升高，一鼓作氣，大家的想法、看法、作法、在心裡邊的盤算，可能不會一致。因為大家沒有在一起集會交換意見。無論任何事要有一心才會發出力量，比如你一個家庭三口人，三口人不一心，三口人的家庭就不成家庭。夫妻二個人不一心，夫妻二個就不能長久。到了社會，團體不一心，這個團體一定垮。一個國家如紂王之臣三千不一心，武王之臣三千唯一心，紂王之臣億萬為億萬心，所以紂王完了，武王成功了。做任何事就要一心，我們六十個人，數目雖不多，如果不一心，不好好的規劃也會徒勞無功。今天大家在一起，就是要團結一心，至於怎麼樣團結一心，大家研究一個最好的辦法。規劃事情不是一個人能夠做好，沒有一個人是這樣聰明，一個人就行啦，從前有句古語：能自得師者王，謂人莫己若者亡。能自己得到老師者，你就能夠做大事情，可是謂人莫己若者亡。自認人家都不如我，這樣不但事情做不成功，還會走上滅亡之路。所以說我們第三點要團結一心，大家分組討論，就是要朝共識上做，大家共同向著一個目標。在座諸位大家都有家庭，都有各自生活，大部分都在公家做事，能夠抽出空餘時間各自出一點力量，就是大家的力量，這樣可以集小力量成大力量，並且可以持久，宏化工作一定可以做好。
    第三點是當仁不讓，怎麼叫當仁不讓呢？孔曰成仁，孟曰取義。我們論語班就是講仁，仁就是佛家慈悲，慈悲就是大乘佛法。大乘佛法不是單為自己，要為人家。一言一動都要不妨害人家，最低限度，消極的不要妨害人家，積極的就是還要給人家快樂，拔除人家的痛苦，這是消極積極雙方面都有。仁與慈悲心一樣，孔子的精神，就是佛法的精神，完全一致，我們學佛家的慈悲也就是學佛家的仁。所以當仁不讓，遇到機會來啦，我們大家團結一心，我們把握向外推廣。我們學的是論語，中國文化不止論語一樣，論語是孔子的集大成，五經要義都在裡面，通了一部論語等於通了五經一樣。這樣五經還是不完全懂，不完全懂就要利用機會再自修、再進步，永遠不斷的去進修。我們同學們也可以研究一個進修的辦法，永遠進修。自己自修之餘，也是藉著講，提高自修的興趣。這個是第三點當仁不讓。不要以為這個事情有人做了，不一定要我來做。大家都撥出一點點力量，把自己壓壞了也不行啊！自己覺得很輕鬆，拿一點力量出來，這些力量合起來，六十幾位就是大力量。

徐自民老師
    周老師，各位老師，各位同學，剛才周老師以三點要義來勉勵我們大家，讓我們聽了非常感動，護持我們如何研究論語，如何藉著論語把我們的中國文化弘揚出去，改善人心，這有很大的影響。也是今後我們努力的方向。今天難得各位從遠處以及台中市附近來此，大家事實上都是團結一心的。到此蓮社裡來，目標是什麼呢？就是把儒學能夠弘揚出去。
    為什麼今日之下我們要發揚這個學術呢？我們體念雪公恩師在世的時候，辦論語班有他的用心。佛法非常高明，釋迦牟尼佛說法也是分五乘，從人格開始，一直到成佛，有一定次序的。但是後來有很多學佛的人，尤其是知識分子，一學就是往最高處來追求。追求到最後，學問是夠了，但是人乘基礎不穩固，這等於放風箏一樣，風箏放得很高，力量就很大，下面這個線，很薄弱，容易斷，一斷之後，就飄飄蕩蕩的，就斷了線啦。這不是佛法不好，是學的人不善於學。這種現象特別到末法時代，非常的普遍。所以辦論語班就是要健全人格，做人有了基礎之後，然後進一步學佛，這才真正受到利益。自己自修有利益，用這個教化別人也能真正弘法利生。講到儒家的學問，在這個時代也是像風箏一樣斷了線了。所以現在必得要講儒學。大家在研究論語，論語是什麼呢？是孔子跟他弟子們談論中國先王遺留下來的學術。這個道，孔子教，學生們學。在研究的時候，用言語討論敘述，後來記載下來，就成為論語。所以這部論語涉及中國文化，可以說是全部的。中國文化全部說來非常廣大，你要找出一個根源來，根源在那裡呢？就有文字記載的，從伏羲氏開始，伏羲氏觀察宇宙這個大環境到這個人生，仰觀天文，俯察于地，近取諸身，遠取諸物，這是孔子講的。伏羲氏觀察發現這個人生宇宙萬象是生生滅滅的，他從這個生滅現相找出一個根本不滅的太極，太極是一片光明的。從這個一片光明之本體，由體起相，相是有變化的。我們一般人不知道本體，也不知道現相從何而來，只見現相表現出來的幻影子，就把幻影子當做自己，以及當做客觀的世界。因此形成了各種的我執，各人有各人的意見，不能調和。只知向外面追求，不知向自心開發不滅的本體。孔子的學問是祖述堯舜的，在堯舜之前自伏羲氏起，就是一脈相傳下來。到了孔子祖述堯舜，憲章文武，便由孔子集了大成。他的學術傳給曾子，曾子再把孔子的學說傳給孔子的孫子──子思。這個一貫傳下來，到了孟子的時候，就不完全了解啦！曾子的大學，在一開始講，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。明明德是自修的，親民是度化他人的，這就如佛家行菩薩道啊！子思的中庸開頭講天命之謂性，再講率性之謂道，率性之謂道是自修的，修道之謂教，再把率性這個道理推廣出去就是教化他人。子思只是變變名詞，跟大學是一致的。大學是從那裡來的？是從堯典出來的，尚書堯典裡面開頭就是講「若稽古帝堯曰放勳欽明，文思安安」。這個帝堯是欽明，文思安安，然後由自己推及到以親九族，「九族既睦，協和萬邦」，就是曾子所講的格物致知，然後修身齊家治國平天下。這些體制完全一致的。所以孔子講的文化，他有他的根源。中國文化一開始就講明心見性，向內心中求。所以我們恩師在世常講，孔子就是佛菩薩化身來的。孔子講的學說，講的思想就是和佛法一致的。講到最高處，大學的格物致知，就是禪宗的觀心法門，中庸的率性，就是華嚴的緣起法門。各位研究漢儒的註解，可以找出他的線索出來。
    孔子學術雖然這樣高，但是孔子不逢人就講這個學問。也並不是說見任何人，就講這個太極、講周易。因為這個學問不是人人都能了解。但他有方法令人由淺入深的學習，那就是有教無類的、全面化的、推展他的禮樂教育。現在我們國家教育慢慢的走上貴族化，跟孔子那個時代貴族教育一樣啦，現在大學的高學費時代就到了。這個高學費當然他的因素很多啊，這是走上資本主義，然後自然就走上孔子那個時候的貴族教育。孔子就在那個時候，打破貴族教育制度，實行其平民教育，我們現在不論國家教育怎樣轉變，我們各人要學孔子。只要誰肯學，我們就要盡其所能弘傳孔子的學術。孔子的學問最為平民化的，而且人人都可以做到的叫做禮樂。禮，用處最廣，治國平天下，固然要禮，齊家也要禮，自己修身也要禮。禮是講秩序的。就以修身來講，修身要把自己的身體修得好，最基本的你要把金木水火土五行能夠調和得平衡，不要讓那一行，畸形發展，否則就會出毛病了。這是生理的部分，五行要平衡。五行每一個行，金、木、水、火、土各有一個屬性，合為仁、義、禮、智、信。仁義禮智信也是要平衡發展，這樣才有心身完美的秩序。你這個秩序要是亂了，尚書洪範講得清清楚楚的，箕子告訴周武王：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九禱，彝倫攸斁，鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃賜禹洪範，彝倫攸敘。」大禹就依洪範九疇治水成功了，不但治水成功，就是治理天下，也必須依洪範九疇，講彝倫攸敘，才能長治久安。
    我們臺灣現在學的是西洋的學術，那些權貴人物都喜歡打高爾夫球！打政治球。臺灣這個小面積，到處興建了高爾夫球場，結果現在問題出來啦，大家沒有水啦，民生用水也要節省啦，但是那些高爾夫球場用來灌溉草地的水卻無法節省。政治五行不平衡，就招致很多問題出來。再講到更嚴重的事，天上的臭氧層也被破壞啦，這就是不平衡的發展所出現的災禍端倪。所以這個禮呀！從個人到家庭社會世界國家都離不開這個禮。所以孔子講這個禮，這是絕對有他正確的道理呀！
    禮比較嚴肅，還要音樂來調和，音樂彈奏起來很好聽，音樂的原理就在這個和字，音樂可以養成一片天和。所以中庸裡面講，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發怎麼樣？就是喜怒哀樂的種子在八識田裡面，還沒有起現行，就叫做中。發而皆中節，我們凡夫呢？沒有人不會發的，發了喜怒哀樂，但是你修養還能夠中節，謂之和。就拿這個音樂來講，宮商角徵羽，這五音能調和。彼此能夠互相發出各自的那個屬性出來，但是也不互相妨害。一方面自己發揮出來，同時也配合其餘的音，這叫做和啊。
    我們要是不能體驗這個原理，我們在社會上，認為自己學問涵蓋一切，自高自大，藐視他人，這就失去和了。怎樣以音樂調和禮呢？曾子對於孔子學說真正有了心得，孔子問他一貫之道，懂不懂？他說夫子之道忠恕而已矣。忠恕這個恕字，就好比音樂的各種樂器，各有它的長處，演奏時彼此節制，要不妨害別的音，忍讓別的音。要如虞書所說的：「八音克諧，無相奪倫，神人以和。」這就是恕道啊！所以禮樂融和起來就成為一個恕字。我們實行禮樂教育，必須把握這個恕字。恕字是處處有自己，也有別人。把人我之間融和得恰到好處，這樣的話，個人身體健康，心理安樂，推及家庭，如果家裡人互相都接受這個教育，這個家庭就會和和氣氣。推廣到社會，再推廣到國家到天下。這樣一建立起來，道就在當中，既有秩序，又能和諧。講到最高明的時候，就是太極，太極即是人人的本性。本性還不能發明前，你日常在這恕上去做的話，就是印光祖師講的敦倫盡分。守住自己的分寸。如果知道這個分寸，那麼人我之間相處便非常融洽。一個人的修養能夠如此調和，處處都有一種定力。有這種定力，則格物致知，自自然然用得上功夫，中庸的率性也用得上，周易自然就能學得很好。性在內依體講，孔子很少講。你果然在禮樂方面，有了相當的心得，你自然體驗到孔子所說：「性相近也，習相遠也。」這二句話的意思。
    我們大家推廣論語這不是一件小事情，論語從最高的學術，到一般人都能夠做得到的，平平實實，不講奇奇怪怪的事，不講究我有超人的能力，不講究鬼神這些東西，所以孔子是是不語怪力亂神的。今日之下儒家學問難懂難講。有些人講佛家學問，動輒就講神通。又有些現代化的佛學家走學術的路線，是從國外學來的，他要把祖師的話推翻，才有他的論文的價值，他才能夠得到這個學位呀。其實祖師的話處處依據佛經，誰也推不翻的。在今日之下，你就是寫了這些文章，自認為把祖師推翻了，你得了這個學位啦，你的學位能不能解決生死問題呢？你拿這個學問來教化一般人，對於一般人了生死有沒有什麼幫助？所以我們今日之下，不要學那個，我們平平實實學孔子的不語怪力亂神。不講怪力亂神，講禮樂，講五倫，講恕道。我們自修這個，我們推廣出去教化別人也是這個。人家講的有什麼神通，那個神通是他的，我的能力很薄弱，我求不到，我只知道學習做人的道理。人做好了，念佛才能念得好。所以今日之下我們守住這個原則去做。
    剛才周老師，勉勵那三點，一個人的力量不夠，必得要有這個團體。以這個團體以我們這麼多人，分佈開來，以蓮社這個總據點到各位都是據點，大家都是誠誠懇懇，很細心求學。將來你們各位都能夠以輻射出去，這個不但有益我們這個社會風氣，對於整個世界人類也有深遠的影響，希望大家一同勉勵。今天是教師節，我們一同學孔子，學釋迦牟尼佛，大家一定要把這個使命扛負起來，不但個人前途，就是我們整個國家前途都是光明的。恭祝各位，光壽無量。