標宗歸識‧彰能變體
　將釋第三句，先寄問徵起，論云：「如是諸相，若由假說，依何得成？」謂諸外道、二乘及世間凡夫，聞說我法種種相為假說，並非實有，便生起如是問難：「如上所說之我法種種相，若由執情假說，或由隨位隨緣假說，然則假必依真，方可得成，今汝既言無實我法，可作憑藉，則世間、聖教之假我法種種相，到底是依據什麼而得成立？」
　今舉第三句頌答曰：「彼依識所變」。
{三句解科判表}
　茲更依上表所言，參考古註說明之：
　（1）「識」謂了別，八識皆是了別之義，謂眼識了別色，耳識了別聲，乃至第八識了別根身、器界、種子也。
　（2）「識」之為言，亦攝心所，何以故？以「識」決定與諸心所，恆相應故。如王之有臣，決定有故。
　（3）識體者，謂識及彼相應心所之自證分也。以其皆能轉似相見二分而生。識體是依他起，相見二分亦依他起。依此二分，執實二取（二取，指見相二分，即取彼實能取、實所取，故名「二取」），聖說為無，非依他中，無此二分也。
　（4）相、見俱依自證而起，若無自證，二分定不生，如無頭時，角定非有，及無鏡時，面影不起，皆於識上現相貌故，故說二分依識體生。
　（5）識體轉似二分，此依他起之二分，非有似有（從緣生故「非有」；非體全無故「似有」），二分非實有，故說為「似」，不同「真如」是真實有故。
　（6）依斯二分，施設我法，又分二：　
　1、世間我法施設所以─謂一切眾生，無始時來，六七二識，橫計我法，受此我法熏習力故，後來諸識（即八識）生時，遂即變似我法（即見相二分也），此似我法之相，雖仍在內識，而由六七二識虛妄分別之力故，似外境幻現。一切眾生，由無明覆故，不達識變，遂緣此依他起之似我似法，執為實我實法（如有情、命者等，及實德業等），此即於「依他起」起「遍計執」也。
　如病患及睡夢者，由於病患及睡夢力故，心似種種外境相現，雖無外境，而病患及睡夢人，緣此種種似相，執為實有外境，此即無體隨情假也。（如人目有翳，見毛月等事，及如睡夢者，以顛倒緣力，所夢諸事，皆謂真實。）故厚嚴經頌云：
　「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」此頌即說明世間凡夫我法二執之所以。
　2、聖教我法施設所以─謂諸聖者，為對治愚夫所執實我實法，令彼斷染證淨，轉識成智，遂於識體所變二分之上，假施設預流、一來等我種種相，蘊處界等法種種相，令彼斷除我法實執，此即有體施設假也。故厚嚴經頌云：
　「為對遣愚夫，所執實我法，故於識所變，假說我法名。」此頌即說明聖教施設我法之所以。
　總之：不論世間、聖教所說之我法種種相，皆是憑藉識之自體上所變之二分而假施設，此即唯識宗之要義，故此一句，科判曰「標宗歸識」，即標示本宗要義，指歸萬法唯識也。
　以上第三句略釋竟。
　或問：「如上所言，我法相皆依識變，然未了知此能變識為何？」
　以下即舉第四、五、六三句頌文回答。頌曰：
　「此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。」此三句科判曰「彰能變體」，即表明能變之識體也。
　今先釋第四句：「此能變唯三」，即總標識體多少也。
{四句解科判表}
　合之即此能變現見相二分之識體，依類別言，決定僅有三種。故成唯識論卷二言：「識所變相（指見相二分），雖無量種，而能變識，類別唯三。」即彼我法，依此相見，而此相見，決定依三種識體也。
　依述記云：「唯」之一字，顯其二義：
　（1）簡別義─遮虛妄執，顯但有識，無心外境。
　（2）決定義─離增減數，不多不少，決定唯有三類（或可開之而為八識）。說明如下：
　1、離減數：即遮一類菩薩說「識」唯有一種。又遮小乘，執識唯有六種（即前六識）。
　2、離增數：即遮入楞伽經卷九說有「九識」（按：第九識謂「阿摩羅識」，意譯為「清淨識」。）
　上來第四句已略釋竟。
　續說五六二句，即別明能變識也。
{五六句解科判表}
　合之即所謂三種能變之識體，即異熟、思量及了別境識也。
　今先解釋異熟能變識，通說「異熟」有三義：
　（1）變異而熟─要因變異之時，果方熟故。此義通餘，種生果時，皆變異故。
　（2）異時而熟─與因異時，果方熟故。今者大乘，乃約造善惡業因（即異熟因也），至受果報時，定隔世異時也。若約「業種子」望果報身言，則許同世俱時而有也。
　（3）異類而熟─謂果與因為異類，而由因所成熟也。即「因通善惡，果唯無記」，由善惡業因，所感得之果報是無記性也。
　「異熟」雖有以上三義，然在成唯識論中，但取第三義即以「異類而熟」來解釋「異熟」。
　成唯識論卷二云：「異熟即第八識，多異熟性故。」「多」字依古注（述記、樞要、演祕），說有三義。分述如下：
　一、寬狹皆得名「多」─謂第八識從因位（凡夫）到果位（究竟聖果），須經過三位之變化：
　（1）我愛執藏現行位─即第八識被第七識執為實我實法之位。指1、乘七地以前之菩薩2、小乘有學之聖者3、一切異生，彼等之第八識，自無始來，皆名為「阿賴耶」（即「執藏」）。一直到無「人執」位（指小乘之無學聖者，大乘八地以上之菩薩），其第八識才捨去「執藏」之名。
　（2）善惡業果位─即第八識被善惡業所支配招感，果報相繼生起之位。指1、大乘自無始來，乃至第十地菩薩最終之金剛心（金剛是喻，金剛心者，謂菩薩之心堅固不動，猶如金剛，其破惑之智，最為堅利，能斷俱生微所知障及任運煩惱障種，而入如來地）2、小乘自無始來，乃至有餘依位（小乘無學聖者，斷煩惱障已，若身智果縛尚在，未滅苦依，即名「有餘依位」；若身智都泯，即名「無餘依位」）彼等之第八識，皆名「毗播迦」，此云「異熟」（「毗」者「異」也；「播迦」者「熟」義），一直到無所知障位，即究竟佛果，此時第八識純善無漏，不被有漏善惡業及無漏業所支配故，才捨去「異熟」之名。
　（3）相續執持位─即第八識相續執持種子及五根之身，使不失壞之位，謂從無始來，乃至如來，盡未來際，利樂有情位，此第八識，都名「阿陀那」，此云「執持」。以第八識在因位時，執持善、惡、無記與漏、無漏之種子（此「無漏種」指能招感「變易生死」者），而在果位時，則執持圓滿無漏善種故，特得此名。
　今將第八識三位之寬狹，列表於下：
{第八識科判表}
　由上圖可知：「執藏」義之範圍最狹小，只通初位；「執持」義之範圍最寬廣，通於三位；「異熟」義則處中，寬狹皆得，通前二位。故論說第八識為「多異熟性」。
　或問：何以頌文不名第八識為「阿賴耶」或「阿陀那」耶？
　答曰：頌文此處偏重在說明熏習位（因位）之第八識故。何以知之？前云：「第八識，無始時來，受我法熏習力故，諸識生時，遂即變似我法，諸有情類，由無明覆故，無始時來，遂妄緣此似我法，執為實我實法。一切聖者，為對治有情所執實我實法，遂於識體所變見相二分上，假施設聖教我法，令彼斷除我法實有之執。」由此可見，世間及聖教說有我法，皆起源於因位之第八識受熏之故。
　今頌文若說第八識為「阿陀那」，因此名太寬，通至佛果故，以佛果位之第八識無受熏之義，故此處不名第八為「阿陀那」。若說第八為「阿賴耶」，則此名太狹，只通至七地菩薩，但八地以上之菩薩，猶有受熏之義，故此處亦不名第八為「阿賴耶」。今頌文唯名第八為「異熟」，則寬狹適當，無有過與不及之失也。
補白：
懷淨土詩　清蓮隱
漸看鬢髮著霜痕　自省己非自討論
一世竟成何事業　百年還有幾朝昏
便須立志求安宅　休更安心赴死門
樂國不遙歸有路　蓮臺好去覲慈尊