◎彰能變體（續）
　前引論云：第八識之所以名為異熟者，乃因「多異熟性故」。依古注言，「多」字約有三義：
　（一）寬狹皆得名「多」─此義上回已釋，今再舉一例說明之。即菩薩地持經（北涼曇無讖譯）卷九載，菩薩從因至果，可以十三階位類別之，謂之「十三住」，即：
　1、種性住─是菩薩性自賢善，性自能行功德善法，任持佛種，堅固不壞之位。
　2、解行住─指初地以前之十住、十行、十回向等三十心。
　3、歡喜住─即十地中之第一歡喜地。
　4、增上戒住─即十地中之第二離垢地。
　5、增上意住─即十地中之第三發光地。　
　6、菩提分法相應增上慧住─即十地中之第四焰慧地。
　7、諦相應增上慧住─即十地中之第五難勝地。
　8、緣起生滅相應增上慧住─即十地中之第六現前地。
　9、有行有開發無相住─即十地中之第七遠行地。
　10、無行無開發無相住─即十地中之第八不動地。
　11、無礙住─即十地之第九善慧地。
　12、最上菩薩住─即十地之第十法雲地。
　13、如來住─即佛果究竟地。以上十三住中，「阿賴耶」名，通前九住（太狹）；「阿陀那」名，貫通十三住（太寬）惟「異熟」一名，該十二住，寬狹皆得，故名為「多異熟」。
　（二）「多」是「總」義─以第八識全是先世善惡引業之所招感，故名為「多異熟」，不同於前六識，彼惟有一分無記性者，是善惡滿業之所招感，彼雖「異熟」，但不立「多」名。
　樞要料簡如下：
　異熟非多─前六識雖有「異熟」之義，但非「總報主」，不立「多」名。（按：「總報主」者指為引業所招，是界趣生之主體者。）非多非異熟─第七識，全非業所招故。多異熟─第八識，全是業所招故。
　（三）「多」是「相續」義─演秘作四句分別：
{多異熟俱缺料簡表}
　以上第八異熟識，已略釋竟。
　其次說明第七思量識。
　成唯識論卷二云：「思量即第七識，恆審思量故。」思量是思慮、量度之義，「思量」二字本通於諸識（包括心所），以諸識皆有緣境之作用故。今第七識特名為「思量識」者，乃因其具有「恆審」二義。故述記云：
　1、「恆」言，簡第六識，意識雖審思，而非是恆，有間斷故。
　2、「審思」言，復簡第八，第八雖恆，非審思故。　
　3、「恆審思量」，雙簡五識，彼非恆起，非審思故。
　上述之義，列表如下：
{思量恆審料簡表}
　此即說明：第八恆而不審；第六審而不恆；前五不恆不審。唯此第七，於未轉依位，恆審思量妄執我法，於既轉依位，恆審思量二空平等理也。（轉依者，轉所依也，即轉捨劣法之所依，而證得勝淨法之所依也。）
　總之：第七識思量之義，勝餘識故，特名為「思量識」。以上第七思量識已略釋竟。
　最後說明前六了境識。
　成唯識論卷二云：「了境即前六識，了境相麤故。」何以前六識合稱？述記云：「以前六識，同了麤境，異七八故，合為一名。」（即七八二識不了麤境故）
　演秘謂：論文中「了境相麤」，應作四句分別：
　1、有了境，非相麤─第七八二識
　2、有相麤，非了境─六識心所
　3、非了境，非相麤─七八心所
　4、即了境，又相麤─第六心王
　又宗鏡錄云：具四義名麤，分述如下：
　1、易可了知─乃至兒童亦知。
　2、共許有─三乘共許。
　3、行相麤─了別行相顯故。
　4、所緣麤─五塵是麤境故。
　以上別解頌文四、五、六三句，說明三能變識已竟。
　上來雖已分別解釋能變識體，然尚未解釋「能變」二字之義，故今應說。成唯識論卷二云：「此三皆名能變識者，能變有二種。」那二種呢？
　一、因能變─「因」唯指種子。「種子」是萬法之生因，故種子能轉變現起萬法，謂之「因能變」。然，此種子是現行之氣分熏習所成，故又名「習氣」。（按：「種子」是對其自身所生之現行得名；「習氣」則望能熏之現行得名）
　因有二種，所謂「二因習氣」，故論云：「因能變謂第八識中，等流、異熟二因習氣。」
　1、等流習氣─「等」是等同、相似之義；「流」是流類之義，「等流」即「同一流類」之義。等流習氣，由何處生？曰：由前七識中，善、惡、無記三性之現行，各熏習其氣分於第八識中，成為一切諸法之親因緣者，即為「等流習氣」。故論云：「等流習氣，由七識中，善惡無記，熏令生長（即令第八識中之三性種子，未生者生，已生者增長）」此類習氣，當因緣和合而成熟時，所生之「果」與「因」相似。如善因則生善果，惡因則生惡果，無記因則生無記果，故名為「等流習氣」。
　2、異熟習氣─「異」是異類；「熟」是成熟，「異熟」者即由「因」成熟為「果」時，因果異類故。異熟習氣，由何處生？曰：由前六識中，有漏善惡二種現行，熏習其氣分於第八識中，成為善惡業種子者，即為「異熟習氣」。故論云：「異熟習氣，由六識中，有漏善惡，熏令生長。」此類習氣，當因緣和合而成熟時，有二功能：
　1、若善惡業種子，生自善惡現行，則名此「善惡業種子」為「等流習氣」，以因果同類故。
　2、若善惡業種子，緣助第八識及前六識一分羸劣無記種子，今生現行，則名此「善惡業種子」為「異熟習氣」，以因果異類故。
　總之：同一善惡業種子，但功能各別，望自則名為「等流習氣」；望他則名為「異熟習氣」。
　二、果能變─由前二因所生之果上，其自證分，能變現相、見二分，謂之「果能變」。故論云：「果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相（種種相者，即指八識相應心所，相見分等）」
　前二因習氣所生之果為何？今分別說明如下：
　1、等流果─即由前等流習氣（第八識中三性種子也）以為親因緣，各生八識三性現行果，名為等流果，以其果似因故。如心種子生心現行；色種子生色現行；有漏種生有漏現行；無漏種生無漏現行。如是等類，無量差別，一一各爾，各各必定親生自果，不生他性他法現行也。
　2、異熟果─即由前異熟習氣（第八識中善惡業種子也）以為增上緣，招感第八識及前六識一分無記果，名為異熟果，以其果性異於因性故。
　其中之第八識無記果，係酬前六識所造之善惡引業力者。此第八識無記果是總報主（酬引業故），又恆相續，故立「真異熟」之名。若是前六識一分無記果，係酬前六識所造之善惡滿業者。此前六識無記果乃是別報（酬滿業故），以非是主，又有間斷故，不名為「真異熟」，乃從「真異熟」而起，故名為「異熟生」。
　樞要云：「真異熟具三義：一、業果（善惡業因所感者），二、不斷，三、遍三界。」前七識及五根，都不能完具三義，能具三義而無缺者，唯第八識。茲列表於下：
{八識具義料簡表}
　按：1、五根，無色界中無有色法，故缺後二義。
　2、前五識，緣多易間斷，又色界二禪以上，五識不起故，亦缺後二義。
　3、第六識，於「五無心位」不起現行，故缺中義。
　4、第七識，非善惡業所感，故缺初義。
　由此可知，唯第八識，具三義，是真異熟果。
　今頌文第五句，所言「異熟」者，所指為何？雖「異熟果」通於前六識及第八識，但今頌文中，且單說能持有漏雜染種，以及被第七識執為我之第八識也。並非指前六識一分酬滿業者（非真異熟故），亦非指八地（不動地）以上之第八識（八地以上，已捨我執故）。如此方與以下頌文「初阿賴耶識」、「阿羅漢位捨」等義相吻合，此點不可不辨明也。
　以上六句，「略釋難標宗」已研竟。
補白：
　十世古今始終不離於當念
　無邊剎土自他不隔於毫端