三        ┌ 飛機一坐可至千里（應信）諸駕駛皆如是說。
      ┌ 信  │
      │     └ 念佛彈指可生極樂（應信）十方諸佛皆作證明。
   要 │
      │     ┌ 信飛機行速必須「願」乘，如不登乘仍困迷途。
      │願   │
   次 │     └ 信念生西必須「願」去、如不願去仍在娑婆。
      │
      │     ┌ 雖乘飛機必須開動，如不開動無由起飛。
   循 └ 行  │
             └ 雖願生西必須「行」持，如不行執無由交感。

               ┌ 三際發願——皆下勝種
               │
      願無虛發 │ 三際種熟——皆成聖果       ┌ 自願生
               │                            │               └ 二力交感——「願」力獨勝《 │          》 順流揚帆                                             │                                             └ 佛願接
               ┌ 初說依正莊嚴，他方無有（示勸）上根悟
       勸願三  │
       轉法輪  │ 次說易修功速．二力成就（教勸）中根悟
               │
               └ 終說凡發願者．已生當生（證勸）下根悟

                                 ┌ 依正莊嚴微妙世界                 ┌  阿彌陀佛 》 │
                 │              └ 四八宏願普接眾生       諸佛功德  │
                 │            ┌ 證明此經勸信修持                 └  六方佛 》 │ 護念此經使法普及
                               │ 護念眾生使不退轉                               └ 顯名使聞厚培善根
                                      在他界亦難                 ┌  證得無上等覺 《              》甚難                 │                   在惡濁尤難       世尊功德  │
                 │                     說他法或信                 └  為眾生說淨土法 《              》希有                                        說此法難希
阿彌陀經第十九講

    
    各位同修，此彌陀經前次所講的就是六方無量無數恆河沙數諸佛出來證明，此經確實無錯，釋迦牟尼佛說的話是真語、實話、如語、不誑語、不異語。所以六方諸佛，即在各國出廣長舌相，勸他們國內的眾生要流通此部經，並且為此經起十六字經名。
    體會這段意思的人，就知道持念此經功德很大，這正是體貼本師釋迦牟尼佛的苦心。世尊操了許多心血，苦口婆心，無問自說，一直叫舍利弗西方是怎樣，舍利弗阿彌陀佛是怎樣莊嚴、一直勸眾生要念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。但是有些一知半解的惡知識，不懂釋迦世尊本意，就說我們不對，那些人說我們什麼不對呢？那些人說「不要釋迦世尊要阿彌陀佛，好比不要親爸爸、去找別人做爸爸一樣」此話是不修淨土宗修別宗的人說的。可是彌陀經講到這裡，就一切通通明白了，念佛是釋迦世尊的本意，勸我們大家要念，勸眾生要去。並不是違背，是最體貼本師的心意，何況持此六字宏名，是第一威德的佛名，我們大家都知道一句偈：「十方三世佛，阿彌陀第一、九品度眾生，威德無窮極」假若讀誦此經一遍的人，即是親近恆河沙數諸佛，等於在西方供養十萬億佛，這是念此經得因的功德。果方面的功德是怎樣的呢？從果方面來說，念一句阿彌陀佛，盡虛空遍法界一切諸佛通通心心念念我們，來保護我們，等於侍多千億佛，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的無上善根。此是未到西方，先得到果方面的利益。可是一般人都是希望現在得到感應的利益，不知念佛是不可思議的。
    一切念佛學佛的人應當要知道，此經為本師釋迦牟尼佛金口所說，不但世尊說而已，亦為一切諸佛，異口同音稱讚勸信，假使毀謗淨土法門，他是背叛本師、呵罵諸佛、破壞三寶、造這三條大罪，比出佛身血罪更大，是造墮阿鼻地獄的大罪。
    請翻開經本「舍利弗若有人……若當生」世尊再呼舍利弗說：若是有人已經發了願，或是現在聞法而發願，或者是將來發願，欲往生阿彌陀佛的西方極樂世界者，這許多人，都可以得到無上菩提的聖果。
    已經發願者，已經往生在極樂國土中。現在發願者，現在就能生到極樂世界。在未來發願者，當於未來能生到極樂世界，是萬無一失的。上科（段）是勸信，此科（段）是勸願，凡是有人發願欲往生極樂世界的，有志竟成，有願必生，這是自然的定律。
    要知道求生極樂的淨土念佛法門，不是釋迦世尊宣說彌陀經而後才有的，是自阿彌陀佛在十劫前成佛以來，此淨土法門，早早已經流傳宣布十方世界，所以釋迦世尊說：若有人已發願，是指過去十劫中發願的，已經生在西方。今發願好比現在在炳公座下的聽眾，聞淨土法門後發願現在今生就能往生。
    既然有此彌陀經的流傳宣佈，在未來的未來，聞是經者，必定繼續有人發願，是人必於未來世中生到極樂世界的。總說起來，只要聞法後而堅固深信，由深信而發願，由發願而實行，如此，絕對保險，不會不往生西方極樂世界的。有信，有願，有行的人，就具備了淨土三資糧，必定達到目的地。
    現在舉一條事實來比喻，第一、信，好比飛機一小時可能飛千里，假若沒坐飛機，千里路途必定要走好幾十天。那駕機員，通通是這樣說，此是當該相信的。念佛的人，一彈指就可能往生西方極樂世界，此亦是該信的，因為十方諸佛皆出來做證明。
    信了以後要怎樣呢？必須願去。好比信飛機飛速，必須願意去乘。若是不去坐在機上，依然要走長途的路。念佛的人，信念佛能往生西方，必須願去，若是不願去，依然在娑婆世界輪迴生死。有願無行，亦是不可以。雖然坐在飛機，必須開動飛機，否則不能起飛。念佛人雖然發了願往生西方，仍必須要行持，亦即拼命的念佛，若不念佛實行，就不能感應道交。
    信願行三要素，缺一不可，願是無虛發的，什麼叫願無虛發？剛才講的，已發願，今發願，當發願，這叫三際發願，都是在心田中落下殊勝金剛種子，心中有種下金剛種子，就能成熟，皆得無上正等正覺的聖果。修此法門是自己念佛的願力，與阿彌陀佛發的四十八願願力，二力感應道交。
    三藏十二部經典，只有淨土法門，獨一無二，有此二力成就的殊勝。這亦好比大海中，或是大河中的船，舟行下流，順水行舟，很平安就到目的地，二力成就亦是如此。
    請看經文「是故舍利弗諸善男子……發願生彼國土」世尊又叫舍利弗說「不管是善男子或是善女人，對我所說的話，發生信仰的人，必須發願，願意生到極樂世界才對」。此段是世尊流通此經的部份。第三次的勸願經文可以說是三轉法輪。
    在正宗分中最初說依正莊嚴，眾生聞者應當發願，願生彼國，此叫示勸。上根人聽了就開悟，六字洪名最容易修，七日就得一心不亂。
    「若有眾生聞是說者應當發願生彼國土」此是教勸。中根人聽了就開悟。世尊最後在此流通分說，凡是發願的人，已經發願已經往生去西方極樂世界了；今發願者，現在今生活一百二十歲以後，就可能往生極樂世界，此叫證勸。下根人聽了也就開悟，發心念佛求生西方。若是下根人還不悟者，就沒辦法了。所以釋迦世尊不惜苦口婆心一次二次三次的勸發願，在這短短的彌陀經裡就有三次勸願，由此足見世尊的度世悲心之始末了。勸願流通竟。
    請看經文「舍利弗如我今者……不可思議功德」世尊又呼舍利弗說，我現在稱讚六方佛與這尊阿彌陀佛的不可思議功德，「如我今者」如是好像，我是指釋迦世尊自稱，稱讚諸佛功德，是指阿彌陀佛與六方佛。因為阿彌陀佛造西方極樂世界，阿彌陀佛的極樂國土有依報莊嚴正報莊嚴，使眾生享受，皆證不退佛果，眾生有如是殊勝的大利益。阿彌陀佛又發四十八願，普遍接引無量無數無邊眾生，這就是阿彌陀佛功德。
    六方無量數的恒河沙數諸佛的大功德，是出來證明此經，勸眾生信願修持；又再發願要護念此經，使淨土法門能普及到十方無量國土去，廣大流通；又要保護念經及念佛的眾生使眾生信心堅固可以修行，得不退轉，假若不是世尊說出來誰知道呢？
    尤其是六方佛又提出了各尊佛的名號，使眾生能聽到佛名的大利益。你看稱讚諸佛又加不可思議功德，意義不能用言語來討論，或用心意識來思想，此正顯出功德偉大之處。
    請看經文「彼諸佛等……能為甚難為希有之事」前段是釋迦牟尼佛讚歎六方佛出來證明持名念佛的淨土法門功德，此段是六方的恆河沙諸佛讚歎世尊功德，所以釋迦世尊說彼諸佛等，是指阿彌陀佛與六方諸佛，亦稱讚我（釋迦）不可思議功德，能夠做出很難且希有的事情。必須要知，諸佛所稱讚的不是讚世尊的三十二相八十種好的莊嚴，乃是稱讚釋迦世尊的難行能行，難忍能忍的偉大精神，所以稱為甚難希有，有不可思議功德，真是值得讚揚。
    六方諸佛讚歎什麼功德呢？（一）世尊在此娑婆世界證得無上正等正覺，在他界亦是難事，何況在五濁惡世成佛是難中之難，所以叫甚難。（二）稱讚世尊在五濁惡世說淨土法門，假若說漸修的法門，人家或者可信，而世尊卻說但持名號，橫截生死之法，說此法是最難信，是為希有中之希有，所以叫希有。
    蕅益大師要解云：「諸佛功德智慧雖然皆平等，而施化則有難易之分，淨土成菩提易，在濁世修行難。為淨土的眾生說法易，為濁世眾生說法難。為濁世眾生說漸法易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法易，說淨土橫超頓法難。為濁世眾生說其餘頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證但持名號、徑登不退，奇特勝妙、超出思議，第一方便，更是難中之難。」
    所以十方諸佛無不推我釋迦世尊偏為勇猛。因此可知釋迦牟尼佛為後世眾生說不可思議第一方便妙法，是為使一切眾生早證無為，得到極樂的享受自在。他的恩德超過我們慈母幾千萬倍，真是值得我們感激和尊敬。
    請看經文：「能於娑婆國土，五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁」娑婆國土，娑婆是梵語，譯為堪忍。堪忍是說在此世界裏的眾生能堪忍受眾苦，不生厭惡，所以稱為堪忍世界的眾生。也就是本師釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界。
    五濁惡世，濁是污穢不潔淨的意義，楞嚴經云「譬如清水清潔本然，如若有人，投以沙石土失流礙，水亡清潔，容形汩然，名之為濁」總而言之，有五種壞處的惡世界，名叫五濁惡世。惡世也就是世間之人，專造五逆十惡。
    劫濁，劫俱云劫波，譯為時分。時分有成住壞空的四大時分，每一時分有二十翻增減之久，由人壽十歲，每一百年增壽一歲，增至八萬四千歲，謂之增。從八萬四千歲每百年減一歲，減至十歲止是一減，以一增一減為一小劫，（一千六百八十萬年）二十小劫為一中時分——中劫，四中劫為一大時分——大劫，劫濁本無自體，是以下四濁交雜為相，既然有相而無體，那麼何時才是劫濁的時候呢？這是在每一個減劫，人壽減至二萬歲時，始進八劫濁，是由眾生同業所感。
    也就是眾生的貪瞋癡三毒日增月盛的增聚起來，刀兵等等的小三災亦隨後而進，至人壽十歲時更盛，那時遍地草木皆兵，眾生之受報苦不堪言。
    見濁，見是見解，也就是思想，在佛學的術語上有五種見解錯誤，就是身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、此五種見是以利使為體，種種見熾盛為相，是說這五種見，能驅使一切眾生造出種種的惡業來，墮落生死，所以叫做〝使〞。其作用迅速敏捷故稱為「利」。
    身見，執身為我，妄生貪著，不能徹悟四大假合，一切都是夢幻無常，妄計有身，強立主宰，生起顛倒的思想來，造出種種的惡果，是為身見。邊見，這是外道不正的見解，固執堅強，偏重執著自己見解，好像一元論、二元論、有神論、無神論、多神論等、都是邊見戒取見，這也是外道的錯覺見解，昔時印度就有九十六種之多的外道，自己主張立了種種不正當的戒法、好比牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒懸戒……等等，修諸無益苦行，以為是生天之本，這無異是煮沙成飯，塵劫也難得成佛的。
    見取見，這也是外道執定的錯見、以自己的執定所修之行，以為聖果，未證說證，非真執真，心生取著，妄計所修為勝，以誤終身，此名見取見。
    邪見是以邪念心理，顛倒是非，不信因果，斷諸種種善根叫邪見。總而言之，身見是執著我見，邊見是執著斷常二見，戒取見是執非因計因，見取見是執非果計果，邪見是執撥無因果。
    我們大家要知道外道二字不是罵人，他是心外求法，即叫外道。只因其思想不正確的緣故，自我束縛，自己永遠在生死海中，不能跳出三界外，這就是誤盡了後世的人，所以希望大家老老實實念佛，速速超出五濁才會妥當。

補白：
    完我一心量  念佛阿彌陀
    十方諸剎海  從此息奔波      ——妙空大師