釋淨土群疑論（下）   作者：唐朝  懷感大師   來源：卍續藏一○七冊    承241期
    述要
    有人認為佛經云，若不厭苦，無以樂求涅槃；往生極樂淨土，難道不會貪著其樂，而厭求涅槃嗎？
    祖師云，極樂淨土，雖有眾樂，順於出世無漏之心，大乘法樂，三昧定樂，非染著樂，故能導凡情令增聖道。又願生淨土之人，皆是厭穢土，欣涅槃，才求生淨土，行菩薩行，此已有欣厭之意。又樂求涅槃非唯厭苦，或聞諸佛功德不可思議，或聞六波羅密諸道品法，或睹諸大菩薩遊戲神通，或嗅妙香，或嗜美食，皆能進道趣求涅槃。故背離生死，還歸寂滅，非唯一途。
    有人說在娑婆修道一日一夜，勝極樂世界一百年，何故要求生淨土？
    懷感大師破斥此說，經典所云在此土修行一日，當極樂百年，但是在此土見佛逢善知識的機會希少，逢惡知識退轉的因緣眾多，即使位居初地猶有退行的不定菩薩，以不定故，還恐來此世界，逢遇惡緣，退轉造惡，故不敢來此。吾人今日尚非不退菩薩，就想住在娑婆世界修道，不願往生西方，是極大的錯誤。
    有人以為人生百歲，樂少憂多，歡樂時光短促，何不馳聘五欲，放縱六情，連宵聚興，到了臨終，才來念佛十聲，往生西方，何須長時勤懇修念？
    祖師委曲宛轉陳述此中原委，勸導修行人萬萬不可存此念。
    （一）若志在佛果，哀憫眾生，急欲救度，以期速證正覺，惟恐長居娑婆退失菩提，念念祈生極樂，既然已發此志，怎能在聽聞淨土法門後，更加驕奢貪求享受，直到臨終才來念佛呢？若有志成佛果者，恨的是流浪生死，一聞淨土法門，即須身毛皆豎，被拔出一般，悲泣雨淚，恨聞此法，晚至今生，自當晝夜精勤，一心匪懈，豈有一聞淨土法門以後，還縱情五欲，待生命終了時才念佛的道理。
    （二）長時稱名與臨終念佛，雖然都可往生，但是長時念佛，念念增道，功不唐捐，罪業轉微，福德漸勝，可生上品蓮位，速悟無生，與臨終才念佛，利益不同。念佛多少，功行自有差別。
    （三）今聞淨土法門，內無苦惱，外具善緣，不肯修行，待臨終念佛，雖亦得往生，但是這種人一萬人中也難找到一個。不是未逢善友，就是眾苦纏身，無暇念佛；或是中風不語，不能念出佛號；或是狂亂失心，不能專心；也有人是突遭水火之災，虎狼咬死，或遇惡友，來壞信心，或喝酒過量，昏迷不醒，或戰爭打鬥，突然斷命，或自高崖墜死，眾多障難，念不出一聲佛號，怎能往生？
    有人認為念佛方法簡單，學習不難，何不在生前廣學眾法門，為何只勸人念佛？
    懷感祖師云：一生修學淨土的人，並非唯獨勸修念佛而已，對利根心靜的人而言，固然無妨學習教理、修觀。若鈍根散亂之人，若不能廣行一切法，但念佛名亦可往生。又念佛法門，或深或淺，或定或散，大根小根皆可修行，下自一般凡夫，上至十地菩薩都得修行念佛三昧。而且若行若坐，一切時，一切處，皆得念佛，不會妨害正務。
    雖然修別的法門也可往生，但是在佛經中並不多見。講念佛往生的經文，卻處處可見。所以今勸人念佛，並非刻意排除別的修行方法，是因為念佛法門，無論行坐，乃至命終皆得修行，畢竟念佛是最穩便的法門，所以多經勸讚。
    阿彌陀經說，西方極樂離此土有十萬億佛土之遠，何以觀經言，阿彌陀佛去此不遠？    懷感大師列出十條解釋（一）佛力不遠，因有佛力故當得見彼。（二）方便不遠——有異方便故得見。（三）應現不遠——阿彌陀佛應現住立空中。（四）自心不遠——是心是佛，是心作佛，不出我心之外。（五）守護不遠——佛常來守護。（六）有緣不遠——有緣眾生皆悉得見。（七）本願不遠——有宿願力故，有憶想者，必得成就。（八）來迎不遠——諸化佛來迎行人。（九）往生不遠——一彈指之間就得往生。（十）不放逸不遠——放逸者，雖得近佛及佛弟子，猶名為遠。今但能專心，不放逸，即能近佛。
    觀經云：是心作佛，是心是佛。云何：是心即能作佛？
    祖師依唯識學的道理解釋，唯識之理，心外無別法，萬法萬相皆是自心。故起信論言，心生諸法生，心滅諸法滅。維摩詰經言，隨其心淨即佛土淨；又言：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。故知萬法皆心變現。當用此心觀彼佛時，阿彌陀佛為本性相，眾生觀心緣彼如來，不能心外見佛真相，當觀心變作影像相，是影像相名曰相分，能觀之心是於見分，見相兩分皆不離於自證分。見分之力能現相分，故名是心作佛也。此相分即是自證分心，無別有體，故名是心是佛。
    往生的法門，不只一門，為何臨命終時只教他念佛而已？
    祖師詳舉念佛有七重勝義，故只教念佛。
    （一）勝——一切凡聖，若人若法，無過於佛，最尊最勝。
    （二）少——諸修善中，唯此念佛言辭最少，臨命終時．豈能更修多法！
    （三）易──於諸修行法門之中，唯此念佛最易修習，臨命終時，百苦纏身，氣力衰微，萬事俱捨，教他修此最簡易的念佛法門。
    （四）滅──念佛，一念至誠，即能滅八十億劫生死重罪，永絕娑婆三途苦報。
    （五）緣──阿彌陀佛曠遠劫已來，與眾生結緣極重，曾有供養、見聞、隨喜、同行等緣，乘此宿因，一心稱念，尋聲則救。
    （六）迎——以念佛使罪垢除滅，阿彌陀佛乘本誓願與諸聖眾親自來迎。
    （七）生——阿彌陀佛有願，眾生念佛乃至十念，若不生極樂者，不取正覺。
    怎樣知道已經證得念佛三昧？得證念佛三昧有何利益？
    祖師云常修念佛，三昧不失，常見諸佛種種聖眾。假如久不念佛，沈溺五塵，則失此三昧，即不見諸佛菩薩聖眾。
    念佛用功證得念佛三昧，利益無量無邊，略舉有六種，一見聖眾，二聞正法，三滅重罪，四生淨土，五諸定根本，六當成佛。
    五體投地求哀懺悔，怎麼做才叫「自撲」？
    祖師引觀佛三昧海經，佛令四眾弟子觀佛的色身，結果四眾弟子所見各異，都見不到佛的真金色身。於是個個發露懺悔，五體投地、如大山崩，自拔頭髮，舉身投地，婉轉自撲，鼻中血出，懺罪消滅。於是心眼得開，見佛色身端嚴微妙。

    案語：
    懷感大師是善導大師的高足，最初學唯識與戒律，博通經典、對於淨土念佛的義理未能生信，後來受到善導大師的勉勵期許，於是進入道場精勤念佛。經過了二十一天，未見瑞相，想絕食而死，被善導大師阻止。懷感大師再精進念佛，三年後感得靈驗，見到佛的金色身，證得念佛三昧。於是懷感大師將這當中的念佛經驗，以及證得念佛三昧的感應，寫成這本釋淨土群疑論。後世淨土修行人常以大師的精進虔誠蒙佛感應，作為學習的典範。
    懷感大師未答完所有的疑問就往生了，由他的師弟懷惲大師，完成遺志。祖師所答包羅萬象，引經據典，有事有理，很能說服不信淨土的初學者；久修之士也能藉此掃除潛藏於內心深處的疑慮，全心信受，加緊用功。

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補白：
    當知護淨戒者  行住坐臥及經行處    一切人天  應取其上  頂戴供養