論 文
子謂伯魚曰，女為周南召南矣乎。人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與。
講 要
    注疏本以此與上章合為一章，皇侃疏以為此章是在「鯉趨而過庭」時孔子對伯魚所說的話，故另為一章。茲從之，並依之講解。
    「子謂伯魚曰，女為周南召南已乎。」女，同汝。為，當學習講。孔子問他的兒子伯魚：「你學習周南召南了嗎？」詩經有十五國風，首為周南的詩，計有關睢等十一篇，次為召南的詩，計有鵲巢等十四篇，然後是其他諸國之風。據毛詩序及注疏說，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在禹貢雍州岐山之陽，即今陝西岐山以南，稱為南國，二公將文王的教化自北方施行到南方，在這南方二地採得的詩，分別名為周南召南。
    「人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與。」牆面，是面牆的倒裝語，人若不學周南召南，他就好像面正對牆而立，眼睛被牆障礙，無所見識，不能辦事。
    馬融注：「周南召南，國風之始，樂得淑女，以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。」三綱是白虎通所說的君臣、父子、夫婦，這三者是人倫的綱常。三綱開始於夫婦，如周易序掛傳說：「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」所以馬氏此注以夫婦為三綱之首。夫婦這一綱既為重要，則必須正常不亂，以為家庭、社會安定的基礎，所以先王教化以夫婦為開端。據毛詩序說，國風裏的詩有正風與變風的不同，周南召南講夫婦之道的詩篇最多，可以風天下，正夫婦，稱為正風，實為人倫教化之本，普通人不學，不能齊家，為人君者不學，不能治國平天下，所以孔子告訴伯魚，不能不學。

論 文
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。
講 要
    孔子用反問語氣說明，禮不僅指玉帛而言，樂不僅指鐘鼓而言。玉帛是禮物，鐘鼓是樂器，贈禮物，鳴鐘鼓，不是禮樂之本。禮樂的本義在敬在和。
    鄭康成注：「言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民也。」
    馬融注：「樂之所貴者，移風易俗也，非謂鐘鼓而已也。」
    皇疏以為，時君唯知崇尚玉帛，而不能安上治民，故孔子加重其辭的感歎說：「禮云禮云，玉帛云乎哉。」表明禮之所云不在玉帛。奏樂必假鐘鼓，當時君主惟知崇尚鐘鼓，而不能移風易俗，故孔子又加重其辭的說：「樂云樂云，鐘鼓云乎哉。」表示樂之所云不在鐘鼓。
    皇疏又引王弼注，大意是說，禮以敬為重，玉帛是禮的文飾，只用來表達敬意而已。樂主於和，鐘鼓只是樂器而已。當時所謂禮樂，是重於物而簡於敬，敲擊鐘鼓而不合雅頌，所以孔子正言其義。
    玉帛：鄭康成注：「玉，圭璋之屬。帛，束帛之屬。」周禮春官大宗伯：「孤執皮帛。」鄭注：「皮帛者，束帛，而表以皮為之飾。帛，如今璧色繒也。」賈公彥疏：「束者，十端，每端丈八尺，皆兩端合卷，總為五匹，故云束帛。」