第八識具有三相，即自相、果相與因相。三相之中，「自相」為體相，為總相，其餘二相為義相、別相。故述記第二云：「自體是總，因果是別」，「別為總所包，總為別所依」，「體與義為依，攝二義為體」。
    初能變識頌文首句「初阿賴耶識」，即說明「自相」，如前已解。頌文次句「異熟一切種」，即分別說明「果相」與「因相」，今即逐一研究之。（表請參閱P6上段）
        異熟─第八識為有情總報主
        （果相）
次句解─
        一切種─第八識為萬法之生因
         （因相）
    茲先說第八識之「果相」，分二點研究：
    （一）顯異熟義──異熟，梵語「毗播迦」，舊譯為果報，謂此識是由過去善惡業習成熟之力，所招感之無記果報禮。以此識禮（無記性），望前業習（善惡性），業習是因，此識是果，因通善惡，，果唯無記，果與因異類，而由因成熟，故此識名為「異熟識」。
    成唯識論說「異熟」有二：
    1 真異熟──指第八識，乃引業（或名總業）所招之果，恆相續故，是有情流轉三界五趣四生，酬業受報之主禮（總報主），故稱為「真異熟」（殊勝真實之異熟果禮），或單稱「異熟」。
    2 異熟生──指由第八識所生之前六識一分，乃滿業（或名別業）所招之果，以其有間斷故，不名為「真異熟」，而名為「異熟生」（從異熟而起故）。
    今頌文「異熟」二字，所指為何？曰：但指總業（引業）所招之果，不指別業（滿業）所招之果也。故成唯識論卷二云：「此是能引諸界趣生，善不善業異熟果故，說名異熟。」文中善不善業是能引，第八異熟識是所引，善不善業能引第八異熟識於三界五趣四生中流轉故。
    （二）釋妨難
    或問：「阿賴耶」與「阿陀那」之名，亦是果相，今獨言「異熟」為果相，有何意耶？    答曰：今頌文舉「異熟」之名為「果相」者，有二種義：
    1 寬故──謂「異熟」之名，三位通二位，五位通四位故，名之為寬。即「異熟」之名，在第八識三位之中，通於「我愛執藏現行位」及「善惡業果位」（唯除「相續執持位」），又從凡夫至成佛，略有五位，「異熟」一名，通前四位，即「異生位」、「二乘有學位」、「二乘無學位」及「十地菩薩位」（唯除「如來位」）。此即顯示第八識從無始來，至於等覺位，皆被業所招感，或被「有漏善不善業」所招感，於三界內受粗異熟果，或被「無漏有分別業」（即「有為無漏業」，四諦中之道諦也）所招感，於三界外受殊勝細異熟果。    由此可見「異熟」之名，於因位中，範圍最寬（三位通二，五位通四），故立彼為第八識之果相。
    若舉「賴耶」之名為第八識之果相，別範圍太狹，以賴耶之名，在第八識三位之中，只通初位，即「我愛執藏現行位」，易言之：賴耶之名，只通至小乘有學位之聖者及大乘第七地之菩薩，於此地位之前，「賴耶」固可立為第八識之果相，然在小乘無學位、大乘第八地以上之聖者，彼等之第八識已捨去「賴耶」之名，然彼等之第八識猶有酬業受報之義，此時，若仍立「賴耶」為第八識之果相，則有不及之失！
    若舉「阿陀那」之名為第八識之果相，則範圍太寬，以阿陀那之名，通於第八識之三位。於等覺以下之因位，「阿陀那」固可立為第八識之果相，然於究竟佛果位上之第八識，無垢清淨，不被一切業招，已捨「異熟」之名，此時，若仍立「阿陀那」為第八識之果相，則有太過之失！
    茲將第八識三位之寬狹，示簡圖於下：（表請參閱P8上段）
凡位                     （賴耶）
    ─菩薩初地至七地──我愛執藏
聖位─小乘有學位         現行位
      菩薩八地至十地             （異熟）
      小乘無學位                  善惡業果位
      佛果
      （阿陀那）
      相續執持位
    綜上研究可知：唯有立「異熟」為第八識之果相，則寬狹得當，無有過與不及之失也。    2 不共故──成唯識論卷八言「因緣生果」，果有五種，謂異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果。今第八識於五果中，除「離繫果」，餘四皆有，如：
    第八識望自種子，是「等流果」；望作意等心所，是「士用果」：望第七識，是「增上果」；望善惡因，即「異熟果」（見宗鏡錄五十一卷）第八識雖具四果，然前三果，諸識皆有，唯此「真異熟果」，餘識所具，故云「不共」也。（「異熟」之名，不與前七識共也。）
    故成唯識論卷二云：「此識果相雖多位多種，異熟寬、不共，故偏說之。」
    上來解釋第八識「果相門」已竟。
    按著當說第八識「因相門」，分三點研究：
    （一）顯一切種義──此識一類無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，現在未來前七諸法，一切現行，皆由此識所藏種子發起，諸法現行是果，此識是因也。以此識能持一切法種，故名為「一切種識」。故成唯識論卷二云：「此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。」
    （二）簡他宗──即破小乘經部譬喻師之執著，彼謂諸色根中，為心心所種子所隨逐；又諸心心所中，為色根種子所隨逐。今唯識家立量破之：
    宗──彼不能持一切種子。
    因──非第八識故。
    喻──如外色等。
    由此返顯第八識能遍執持諸法種子。然執持之義，以下頌文「執受」義中，自當廣說。    （三）釋妨難
    或問：俱舍論卷六說「因相」有六，成唯識論卷八說「因相」有十，六因與十因，皆是「因相」，此中何故但說「持種」為第八識因相？
    答曰：宗鏡錄卷五十一云：「第八既是因相，於六因中屬何因？答云：第八因相，於六因中有四：
    1 能持種子義邊，是『持種因』。
    2 若因種子俱時而有，即『俱有因』。
    3 若望自類種子，前後相引，即是「同類因
    4 若望同時心所等，即「相應因」。
    無餘二因者，『異熟因』是善惡性，此識是無記（故第八識不與『異熟因』相應）；若「遍行因」是染，謂見、疑、無明等，此識非染（故第八識不與『遍行因』相應也）。」
    如上述，第八雖具四因，然餘之三因，諸識共有，唯「持種因」，局在此識，故成唯識論卷二云：「此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。」又據演秘第二末云：「「持種因義，六因之中，「能作因攝，能作寬故」，即第八識能持一切法種，對於一切法之生起，能給予勝力，並助長之，故「持種因」，屬「能作因」攝。
    上來解釋第八識「因相門」已竟。
    初能變識體相雖多，或變為見相二分，或為清淨種依，或為等流果等，或為同類因等，初能變識體上之義相非一，以其自證分，但有三義（即因、果、體三義），故略說唯有如是三相。
    上來初能變識「三相門」已釋竟。
補白：
懷淨土     明  楚石大師
忙裏偷閒亦在人  人生誰滿百年春
送迎畢竟無了時  悲喜交煎逐日新
休念功名唯念佛  但憂道業勿憂貧
忽然鐵樹開花也  妙轉如來正法輪