問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？（簡國垣）
答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡轉輕制伏三種。偈云「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡」；是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有於罪，此屬第一種。金剛經云「讀誦此經若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」：此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱聖號臨時免難，識經之十念往生，均屬第三種。目蓮尊者被害之後，曾至舍利弗尊者處，自云夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬於第二種之轉輕，惟尊者果已圓滿，澈知夙命，甘心受之，借此了一段公案耳。

問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎？（一讀者）
答：無量世界眾生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人，縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄裏囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去，反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄？

問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那麼我纔信佛。請教應怎麼答覆他？（廖先生）
答：確實問題，有種種不同，以因明三量之法為最邏輯。一、是「現量」，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法「比量」，譬喻隔牆起煙，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得採用第三法「聖教量」，此是根據聖人之言作證，因聖言均是體驗事實，有一說一，有三說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即為比量之證。佛戒制人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是聖教量之證。再舉一例：地球自轉一週為一晝夜，繞日一周為一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，卻證不出來。我曾坐在飛機上向下看，並不見地轉動，此種地轉之說，不過科學家之比量證知而已，至餘人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量（方可謂科學家之聖教量）。再說既然相信無量星球無量世界，其中說有一個 極樂世界，似亦無有什麼可怪處。

問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要宏揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信？究竟可以得到些什麼實益？（王介一）
答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存毀謗。但此法門，為釋迦與六方恒沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所宏揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知甚麼人是大通家？本刊宏揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足掛齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛為一大事因緣出現    於世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。

問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否？
    二、若無情能說法不知有情可能聽否？
    三、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音使聞之如念佛法僧等？（金仁孚）
答：說法不限於口，極樂六塵演法是也（無情說法），解法不限於聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。