總說
    雪公恩師創辦臺中蓮社到現在已有四十多年的時間，蓮友學的都是淨土念佛法門，專修持名念佛是我們蓮社的特色。念佛的人，現世可保家宅平安，壽終可以往生極樂。雪公往生至今已有七、八年了。目前我們仍然照著老人家當初倡辦的宗旨主修念佛法門，並無改變。    
    今天是八十三年元旦，學人和大家一同來研究淨土念佛法門的三資糧，淨土三資糧—信、願、行。第一要深信，第二要切願，第三要實行，三者缺一不可，自己反省現在具備這三種資糧了嗎？有否深信，有否切願，有否全力的修行，如果沒有，從現在起就得深信、切願、力行，才能得到往生的利益。
    信願行為什麼叫資糧呢？資糧是長途旅行者帶的資財乾糧，如果沒有準備資糧，途中便會餓肚子，餓肚子就沒有體力，沒有了體力則寸步難行。修道也是一條長遠的路，也需要準備資糧，修一般的法門要修三大阿僧祇劫才能成佛，修淨土法門當生就可以成就，當生成就也需要幾十年的時間來修行，最快是七日，但七日成就並不多見，所以淨土修行人事先準備資糧是很重要的。具足信、願、行三資糧可以幫助往生，捫心自問已經準備多少資糧，不必問別人，有人抱怨念佛沒有感應，其實是自己所帶的資糧不夠啊！所以資糧一定要多多準備。
    三資糧如何準備？首先要深信，但是只有信也不能往生，最重要還要發願，願不願意去，比喻相信坐火車可以到台北，只相信不行，如果不到火車站去買票，也不願意去坐車，那怎能到達台北的目的地，所以願力非常重要。有信有願也需要念佛功夫，自己念佛有沒有功夫，自己心裡最清楚。除此之外，經常聽經，解行並進，深入佛的知見，信心增長，可以幫助念佛修行，所以首先要準備「信」的資糧。要「深信」。
深信
    信有信事、信理之別，信事是相信念佛能夠往生的事實，信理是相信念佛往生的理由，理由可分因果、真妄兩方面說。現先說念佛往生的事實。
    首先說兩項重要的事實：第一釋迦梵音聲相，決無虛語。我們知道念佛往生是釋迦牟尼佛在阿彌陀經中親口開示：「若有善男子，善女子，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」也有人會懷疑釋迦牟尼佛說的就可信嗎？又沒有錄音帶可資憑證。有此疑心，信心就不得堅定。要知道：這是聖言量，須知：釋迦牟尼佛在二千五百多年以前成佛，在中國的周昭王二十四年降生，這都是有歷史可以考證的，佛說阿彌陀經是用梵音聲相說法，所謂梵音是梵天的語音，梵天是清淨天，最清淨的天叫大梵天，佛的音聲跟梵天一樣。佛有六十四種聲音，第一種是流澤聲相，此種聲音像流水一般沒有間斷，佛講華嚴經從頭一直下去，找不出間斷，講出來的道理流通四方不分遠近。第二種聲相是柔軟聲相，佛說話非常柔軟好聽。第三種聲相是悅意聲相，眾生聽佛說話非常喜悅，佛能隨眾生的心意使你喜悅。第四種是可樂聲相，佛說法可使眾生快樂。第五種不可思惟稱量聲相，佛說法如何好，凡夫不可思惟不可稱量。佛有六十四種聲相，不能一一細說。釋迦牟尼佛用梵音聲相講彌陀經，世間上好人說的話還要相信，一尊佛用清淨梵音聲相說的話，豈可不信！
    佛教導我們持名念佛，有些愚夫愚婦一聽就盡形壽去念，結果成功了。但是眾生根器不一，有的人表面相信，沒有深信，所以平常念佛，一遇到挫折又不懂佛法的道理，便覺得自己的力量不夠，這就是對聖言量缺乏深刻的信仰之故。
    第二「彌陀四十八顧，決無虛願」。自力修行要想成就非常不容易，所以釋迦尼佛要我們仰仗阿彌陀佛的功德願力，帶業往生，有如初學武術的人功夫尚淺，自身遇到強盜沒有辦法對付，要請一位武林高手聯手對付，有了幫手強盜自然就會投降。學佛修行也須要找一位有大力量者，阿彌陀佛在因地當法藏比丘時，曾發四十八大願，其中第十九願有臨終接引願「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」甚至臨終至誠心一念即可往生，往生以後即得不退轉。阿彌陀佛發此四十八願決不虛假，從古到今因此往生者，在淨土聖賢錄中可見一斑。果真能相信釋迦牟尼佛所說的淨土念佛法門，也相信阿彌陀佛發的四十八大願絕不虛假，就是在事相上深信了，如果沒有如此深信，那往生的資糧便還缺乏。
    再說到往生的理由：修淨土的人，不只是相信事實，對於淨土法門的道理也要深信，淨土法門的道理簡單說有二條，第一是因果不二，第二是真妄不二，近代有人提倡唯心論，有人提倡唯物論，相互攻擊辯論，結果互相矛盾，沒辦法統一起來，大乘佛法能把心物統一。儒家也主張一元，每逢過年有些家門會貼上一元復始的春聯，這個元是出自易經的「元亨利貞」。佛法講不二法門，不二法門就是一元，為何不二就是一元呢？字宙有個本體，我們人也都有一個光明的本性，光明本性就是一元，怎麼說呢？要知我們的本性原就是覺悟的，叫做本覺，無始以來因為一念不覺，不覺就生起無明，無明便生妄動，生出無量無邊的人事物，原有的光明被覆蓋住，就有生老病死十二因緣，生死的因緣果相續不斷就跳不出六道輪迴，若回過頭來念佛朝本覺走就不迷了。這也叫作「因果不二」。
    所謂因果不二，是以因地心契果地覺，平常我們的心亂跑，因就不正，心就往邪路上走，若把妄心引歸念阿彌陀佛名號，心就走上正路，這就是以因地心念佛來契合果地的覺性。眾生的心都是妄念，念頭一動有十個法界可攀緣，若不去其他九法界，只緣南無阿彌陀佛則是以因地妄心轉成佛的果地覺，因地果覺不離一心，故名因果不二。這是念佛理念之一。
    再說到理念之二「真妄不二」：真妄不二，真是真心，妄是妄心，未成佛前心都是擾動不安的妄心，成佛後是寂然不動光光明明的真心。真心和妄心怎麼會是一個呢？就念佛而言，以具佛心，念心具佛，當下真心與妄心不二，是一元的。蕅益大師舉一個公案，從前安徽省桐城縣有二個好朋友，他們結伴而行，前往他鄉做生意，途中，另一位竟然感染病毒忽然死去，另一位好友把他葬了，辦完喪事把所剩的錢財拿回桐城交給亡友的夫人。萬萬沒想到亡友的夫人竟然不但沒有一句感謝的話，反而說：我丈夫好端端的一個人出去，出門沒幾天怎麼暴斃了，莫非被你害死的，而且我丈夫身上的錢財也不只這些啊！這位朋友忙著替自己辯白：老兄不幸病逝，我將他安葬好，馬不停蹄就趕回來給你報喪，你怎麼可以懷疑我呢？怎麼這樣不可理喻呢？我是落得好心沒有好報。於是他再回到友人埋屍處，向亡友祭拜哭訴說：老兄啊，您要顯顯靈啊，您家大嫂說我謀財害命啊！正在祈禱時，突然間鬼顯靈說：老弟你別難過，是我的壽命應該終了，多虧你替我料理後事，才免於陳屍荒野。朋友說：可是，老兄，大嫂她不諒解啊！鬼魂說：老弟，我跟你回去向內人解釋明白就是了。一人一鬼就結伴往回程走了，但是正走在半途中，鬼說了話：老弟，你怎麼放光驚嚇我呢？朋友說：怎麼回事啊？鬼魂說：你剛才心中念佛，胸前就放五色光，有一丈那麼遠的光，眩得我頭昏眼花，我不能再靠近你了。朋友說：真的有這一回事啊！心裡就念著阿彌陀佛、阿彌陀佛…，那鬼更害怕了，說：你老弟念佛放光太強，我不能跟你回去了，你回去告訴內人叫她自己來，我會當她的面為你洗冤。這個故事是蕅益祖師講的真實故事，用這個故事來證明，只要我們真心念佛真妄合一就有感應，凡夫肉眼看不見念佛放光，鬼有果報通，看得見念佛放的光。念佛若有功夫，我們的身上也會放光，如果心不具備有佛，那裡會放光呢？這就是以具佛的心，念心具的佛，就是真妄不二的道理。以上說的事是第一種資糧「深信」，再說第二種資糧「切願」。
切願
    念佛的人，有了深信，就事，就理，沒有一絲一毫懷疑的，不就很好嗎？為甚麼還要「切願」呢？要知道，有了信以後，沒有深切的發願也不能往生，何以呢？凡是受過皈依的人都知道，學佛都要發四弘誓願，誓和願有何關係？誓是把我們的心控制住，願是控制我們的心往一個方向去，一定要達到這個目標，這叫「願」。合起來說，就是誓願。修淨土持名念佛的人，就要發出誓願求生淨土，但是我們只是口中念念而已。發的願為何不切呢？因為沒有這個「厭」字的緣故，不論修任何法門都要欣上厭下，修淨土法門的欣厭，厭是厭此娑婆大環境太壞，不想在此長久沉淪。欣是欣求，歡欣希求能到比較好的極樂淨土去。簡單說修淨土的人要欣羨極樂，厭離娑婆，懂得欣厭二字，欣羨極樂種種快樂之心自然發出，就會對此娑婆世界淡薄。心裡常想此界眾生眾苦充滿，一日都不能停留，生起強烈的厭離心。如果還貪戀此界的五欲六塵，就是對娑婆還沒有厭離，雪公恩師講一個比喻，有一個人住一間房子只有三張榻榻米這麼大，都捨不得，他還會願意去西方極樂世界嗎？如果不肯厭離娑婆，也就不會欣求極樂。那麼我們這個欣厭心，如何才能生起來呢？
    第一，厭此界苦，如厭離廁獄，娑婆好比圊廁監獄一樣，我們不要像圊廁中的蛆在糞裡快樂得不願出來，要有一刻都不能呆在廁所一般。也像被關在牢獄的犯人，急著想出獄，又如急著想躲避仇人找上門來的刀兵迫害。如墮水求援，如掉在水中，快要溺死了，極想馬上有人來救援，想趕快逃離這個恐怖的世界，就有厭離娑婆的心了。
    第二，欣彼極樂，如欣歸故鄉。欣羨西方極樂世界，如欣歸故鄉，心裡想極樂世界種種眾寶莊嚴的美好，極思早日歸故鄉。例如出外求學、經商，離家很久，心心念念想早點回家跟家人團聚。如奔寶所，西方極樂世界是一個出寶的地方，不管多危險，多艱難，想盡辦法要取到寶物。如渴飲飢食，比喻我們走很遠的路，在中途又飢又渴，極想吃一頓飯喝一口水，對極樂世界的欣求也要如此。
    現再作一個總的比喻，如病苦思良藥，念佛人願求往生極樂以解決娑婆之苦，如久病之人，急著想找良藥來醫治，身體早日復元。念佛人想著阿彌陀佛如嬰兒思慈母，阿彌陀佛像慈母一樣，眾生如嬰兒時時要慈母照顧，不能離慈母之懷抱。必具這樣的願心，才算「切願」。現再說第三種資糧「力行」。
力行 
    念佛要如何的念，才算「力行」呢？先決的條件，就是先具備前二項「真信、切願」。願意往生極樂，就要老老實實修行，主修持名念佛法門。修行貴在精純，有了真信、切願，行才得力，但怎樣才算是得力？唐朝的善導大師對念佛的精純特別有體驗，他認為專精純一心去念，才能得力。精是專持佛號，純是不間雜任何妄念，不雜修其他法門。念佛雖有實相、觀像、觀想、持名四種念佛法門，但是持名念佛最適合我們修持。念到一心不亂就可以當生成就，一生極樂便得不退，就是聖人了。專持名號要專精，儒家經典也說：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。惟精惟一就是專精。純是不雜，除了念佛，什麼都不想，一門深入。念佛當中就等攝六度萬行，與一切大乘佛法一味平等，因為大乘佛法所說的就是上求佛道，下化眾生，與念佛同一味道，蕅益祖師說：
    真能念佛，放下身心世界，即大布施。
    真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。
    真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。
    真能念佛，不稍間斷交雜，即大精進。
    真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。
    真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
    在此人生幾十年光陰，專精修持念佛法門的三資糧，不為其他法門所轉，相信大家都可以當生得到大成就。