問：永明壽禪師，以有禪有淨喻如帶角之虎，近人方倫居士亦主禪淨雙修，譬為寄保險信，至穩至妥，但亦有人認為禪淨雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成，究竟禪淨雙修之程序應如何？（鍾鈞梁）
答：古德說法，各有其機。永明四偈，專為弘淨，實不在禪，不過借禪作一映襯，特顯淨之穩當而已！一偈是說禪而有淨，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第三偈之主張，而堅其修淨信心也。若將一偈看作修淨者，必須兼禪為佳，二偈或看作抑禪，是皆錯會！茲設一喻：有甲乙二人趕程，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步瞞跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所云禪淨雙修，是一偈及甲喻之意也。

問：順境中隨喜持素念佛已有三年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否？（顏兆文）
答：學佛乃大丈夫之事，已經發心（世謂立志），則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可為逆境退轉？為今之計，惟有在佛前至誠懺悔，從即日起，恢復持素念佛，有過能改，善莫大焉。

問：何以西方淨土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。（劉定熾）
答：信如所云，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣，至於經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。

問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。為何輕視淨土「念佛一聲漱口三日」如何解？ （林夢丁）
答：此是禪家祖師，防範參禪學人雜修及逗機啟悟之語，並非為輕淨土宗，蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禪無淨土，十人九磋路之語，豈非亦是輕禪乎？其意實不如是也。

問：生西後，乘願再來，重入娑婆，廣度眾生，其中生老病死之苦，與一般眾生，有以異乎？（周邦道）
答：萬法唯心，遊戲人間，劇場上之悲歡離合，雖齣齣做得逼真，終於人寰中所感受者不同。

問：往生極樂世界之目的，可否歸納為兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之淨；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以為乘願重來，度化眾生之準備。倘可如此解說，竊以為當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣，因僅言第一點，恐聽者不察，誤以為過於寥廓，或近於渺茫也。（周邦道）
答：淨宗大義，本屬如此，經論不皆云乎：發菩提心，為淨業正因，菩提心者上求下化是。而淨宗之三重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，而說法者為契機起見，對於第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。

問：修四諦得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語，若有則涅槃同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易？（周邦道）
答：經中處處指歸，豈非比較，修持之道，有解有行，念佛屬於行門，亦不能因念佛而盡廢餘法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切眾生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎？