問：（摘錄）楞嚴文殊菩薩「諸行是無常，念性元生滅」，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果，余以為宏淨，該兼大勢至入三摩地，得無生法忍，側重生前成真才對，死後往生，與某教禱告生天，不近似嗎？又應含阿字法門，修持六度。（牛慶譽    ）
答：眾生多病。醫王多法，開此遮彼，有權有實，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，並不逕庭，此必將淨土各經融會以後，始知其然。居士謂側重生前成真，此「成真」指證無生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾箇能證得？且淨土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關淨土之經自知。至淨土三經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎？胡得例為近似？至云阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。

問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，于三摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：
    甲、三摩地：一、如何平等維持？二、何謂境轉？三、如何是定位？如何是散位？
　乙、三摩缽底：一、如何能令身心安和？二、如何能令至此平等地位？
    丙、三摩囉哆：能引何種功德？其引功德是否另有方法或注意之點？（大寬）
答：甲一、不起分別，持其專注一境。二、即境界轉變之謂。三、定是心住一境，散是心起攀緣。
    　乙、須依「小止觀」所示之法修持方能得到，此豈片語能道。
　　丙、得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。（按）彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，才不出錯。

問：一、「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生」。（見行由第一）此偈不明何理？祈答之。
    二、「迷人念佛求生於彼，（西方）悟人自淨其心，我以佛言；隨其心淨即佛土淨，使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦僭…」由此可知，生西方與不生西方，無甚大關係，專求心淨，即可得佛之淨土。然而有一班愚知眾生，一定要往生西方，而不知娑婆即是極樂，所差別者，在心淨不淨耳。此中究理，定有另因，祈詳答之。    
   三、「若悟無生頓法見西方只在剎那，不悟念佛求生路遙，如何達到」。故知能生西方與不能生西方，只在「悟」之一字而已，而往往念佛者，專執往生，不求契悟者，畢竟為何？（王一清）
答：（前面三問）佛法歸元雖同，入手方便則異故云有八萬四千法門也。一把鑰匙，開一種鎖，一個法門，有一種修法。學人必有師承，必須知法權說實說，方不致盲修瞎鍊，走入歧途。壇經是弘禪之書，決非破淨之書，間有破淨之語，乃係祖師為啟悟禪家學人，不得已之苦心。豈但此耶？禪家尚有殺佛，佛來給我洗腳，打殺與狗子吃等語。初機學人不識祖意，若也任口云云，則有因果在。居士雖云學佛有年，細玩來問，於禪尚無門徑，此甚危險！於淨更多誤會，竟云「一班愚知眾生，一定要生西方，不知娑婆，即是極樂」。又云「往生只在悟之一字」。更斥念佛求生者為執著等，可謂謗法極矣！淨土各經，皆是釋尊所說，文殊、普賢、觀音、勢至，諸大菩薩，馬鳴、龍樹諸大祖師，無不勸人念佛生西，莫非皆係愚知眾生乎？六祖壇經，因須尊重，釋尊經典，便可呵斥耶？居士如求參悟，必須先訪明師，若一味閉門造車，恐未必出門盡合轍也。茲特忠告，問題暫不答復。